人际合谐与精神满足的关联不很直接，要借助指令性的语句来“磨合”相互的行为，“拐了一点儿弯”，耗能稍大；为了减少困惑而付出的努力更多：要借助精确的语句表达、推理、预测和检验，所以求取知识是“更间接的精神需要”。美感的满足过程却无须这类语句参与，甚至无须任何语句参与，十分“直接”，是最接近于物质满足的精神满足。

物质性的需要都是直接需要，这类需要的满足无须语言参与，如食欲、性欲、体育活动等等。物质需要与求美需要的区别是：在满足物质需要的过程中，人类个体摄入或排出了物质，或在游戏活动中大量消耗能量，而在满足求美需要的过程中，只有信息摄取----物质或能量只作为信息的载体，载体对于美没有作用。另一方面，这种信息摄取十分直接：来自感官对外界的直接感受、来自直接传达精神满足的语句、 或来自对称的语言音响，如对句、对词、回文、回词等。对联题匾在中国园林里具有重要的审美效用，就是因为它们能为游人带来直接的精神满足。

能够满足人类其它需要的东西，常常因为同时满足美的需要而增强吸引力。这种同时满足若干需要的美，是复合美，大致包括如下类别：实用美同时满足物质需要和求美需要，伦理美同时满足人际相处需要和求美需要，真理美学同时满足求知需要和求美需要，以及和谐美，同时满足各种需要：“征于物而不囿于物，发乎情而不溺于情”。

旅游管理中开发的许多服务项目都是满足人们对复合美的需要， 如旅游商品和化装摄影、宾至如归和入乡随俗、科普宣传和动手实验、专题书画和诗社文会等等。

“进入植被覆盖的环境就高兴”也是复合美：既有新鲜空气的实用性，又有视觉感官对外界的直接美感； 对联题匾的美则比较单纯，是视觉和听觉感官共同得到的美感。园林中的诗句和韵律常常是直接传达精神满足的对称语句；“天对地，雨对风，大陆对长空，雷隐隐对雾蒙蒙”是对词；“客上天然居，居然天上客”，“大雪满弓刀，刀弓满雪大”是回文， “故事，事故”和“带领，领带”是回词，它们的美，来自对称的语言音响加上有意义的语言内容。

人们说一个园林很美， 愿意经常欣赏它，因为从中直接得到精神满足，语言介绍不是必要条件。 有一些园林的知识，可以使人更多地欣赏其中的美；但是在欣赏的时候，那些知识不起作用，起作用的是园林本身：园林景观和氛围直接满足人的精神需要。这正如植物学的知识可以增加植被群落的美感，但这些知识在欣赏美景时不起作用，起作用的是植被本身。

即使借助语言的艺术， 例如小说，人们所需要的美，也不是来自那些语句所表达的可确认的客观事实、虚构的主观事实、或各种判断，而是来自一个用语言重构的世界，语句和语句整合在一起，读者从这个重构的世界中得到直接的精神满足。如果作者水平不高，东一句西一句，不能整合为一个艺术整体，就很难使人得到美。小说之中一定要有“以假乱真” 的生活，如果“全都是真”，就是历史或新闻，不是小说；如果不能“乱真”，就是“白说” 。

诗歌比小说还直接。诗歌中一定要有“直接的精神满足”，上面那首七绝诗中的“几时休” 、“醉”和“直把杭州作汴州”都使读者得到直接的精神满足：“几时休”使读者感到自己比歌舞者清醒，“醉”使读者感到自己比游人清醒，“直把杭州作汴州”使读者感到自己比忘了家乡的管理者清醒。清醒是一种境界较高的精神满足：精神满足的人一定觉得自己不比别人的精神状况差，如果比别人还好，当然就更满足了。如果作者只述事不抒情，就是分段新闻，不是诗歌。只抒情不述事却可能成为诗歌，因为它能直接满足人的精神需要：“主观之诗人不必多阅世，阅世愈少，性情愈真”。

人类在获得闲暇之后产生求美需要， 是因为漫长的进化历程淘汰了“以丑为美”的种群， 使得生存繁衍下来的人类心灵之中，蕴含着一个“自然逻辑”，就是对于健美和谐的偏爱。

社会分工分层之后， 敬业爱岗的人们常常能够从自己的职业专长中得到直接的精神满足， 获得美 ---- 人们日复一日地完成一种行为，行为本身就成了习惯，似乎不加思考就能完成， 敬业爱岗的人每当完成这种行为的时候都很愉快，时间一长，行为本身就给人带来“直接的精神满足”，带来美。无论是铲土、打锤、修机器、站柜台、上讲台、做实验、走队列，还是操演礼仪和待人接物，只要“投入”去做，“熟能生巧”，就会变得“炉火纯青”，产生美感。

“庖丁解牛” 的故事就很典型：古时候，有个庖丁宰牛的技术特别高，宰牛的时候就像艺术表演：身体的动作像跳舞，用刀的声音像一支流行歌曲；一把刀用了十几年，还像没用过一样新。这个故事记载在《庄子·养生主》之中。庄子用这个故事来说明“养生”的道理。可是那些道理“只可意会，不可言传”，多数读者并没有从“庖丁解牛”的故事中学会养生的道理，却从故事中得到美感。

就连最抽象的物理方程， 在大科学家看来也很美。哲学家甚至因为精神满足的“直接性” 而把“使用一柄锤子时的称手状态”当成认知方式的本原。更为实证的例子是早期天文观测仪器的零件，后来演化为装饰品。

在本节之初记述的四个实事中， 草坪、 花架、青山，能满足人对植被环境的基本需要；华灯峨港、天际郊野、小园池廊、山外山楼外楼，能满足人对人文环境的基本需要和静景需要；流彩逐浪、步移景异、从青山到西湖又到游人，能满足动景需要；灯黄草绿、日白晕红、 廊明石暗，能满足色彩需要；歌舞管弦、薰风醉息能满足音响气味需要；从杭州想到汴州，体现了意境需要；从旅游升华为七绝古诗，满足了出神入化的需要。

植被覆盖的人文环境是旅游中相当基础的需要，如上所述，既有对新鲜空气的物质性需要，也有“看见植被就高兴”的精神性需要 ，这种心理可以一直上溯到人类祖先古猿，古猿和猿人的生境都覆盖着植被，处在林缘；同时又必须有“人文”气息，不能是蛮荒密林，不能随时受到野兽的威胁。

人离开茂密的森林， 正如黑猩猩不敢离开自己熟悉的环境，害怕肉食性猛兽。在正常情况下，黑猩猩“尽可能呆在树林那边。”如果不得不离开树林，黑猩猩“边往前走，边非常谨慎地环顾四周。”林中空地对野生的黑猩猩“毫无意义”。

早期的公地“园”除了经济功能之外，还因为植物错落而成为精神寄托的场所。近代遗存的部族希瓦罗人中，公地上的森林是灵魂离开躯体之后的游荡之处。

分层之后的社会中， 受养人有了闲暇，产生了个性化的植物需要，植被环境与人文环境密不可分： “园里有桃树，果子被人摘了吃掉；心里有感情，烦脑被我编成歌念成谣。//不了解我的人，都说我这个芝麻官儿很骄傲。//他们说得轻巧，我该怎么才好?心里生出烦忧，该对谁去说道?//该对谁去说道?我怎么能够不思考?///园里有桃树，果子被人摘了吃掉；心里有感情，我去城里遛达找逍遥。//不了解我的人，都说我这个芝麻官儿很骄傲。//他们说得轻巧，我该怎么才好?心里生出烦忧，该对谁去说道?//该对谁去说道?我怎么能够不思考?”