在南北朝时期的南朝，先是东晋，然后是宋齐梁陈。到了梁朝，佛教极为发达，皇帝萧衍四次舍身同泰寺：64岁舍身4天、66岁舍身13天、83岁舍身37天、84岁舍身25天，都是大臣们用重金把他“赎”回来。这样一来，同泰寺当然声名大振，成了安乐窝。

当时的金陵有个安乐寺，不像同泰寺那么幸运，可是后来的名声比同泰寺还大。根据唐代笔记故事的记载，其中的原因主要是“画龙点睛”：画家张僧繇到安乐寺游玩的时候，被和尚们认出来，就请他在院墙上画画。张僧繇画了两条龙，可是全都没有眼睛。大家问他为什么，他说要是画上眼睛，这龙就飞了。大家不相信，一定要他画上试试。张僧繇拿起墨笔来为一条龙点上了眼睛，果然风雨交加，这条龙破壁而出，墙上只剩了一条龙。

这个故事很可能是一次非常成功的商业策划： 利用一些类似舞台效果的技术来提高寺院的知名度。画家张僧繇之所以愿意配合，最大的可能是他信佛，至少是父辈信佛，他的名字显示着这个“信仰”。

提高知名度一定离不开社会知识：“知名”就是社会中的很多人都知道这个旅游胜地。景观质量六参量中的“时间复杂度”、“占时度”、“文化复杂度”等等，都有很多社会知识。上面这两个例子，都是由社会知识来提高知名度，正如人们所说：有些景观，质量并不高，可是因为有了名人，也成了旅游胜地 ----“山不在高，有仙则名”。

在上面的第一个例子之中，最初的“仙”不是萧衍，而是同泰寺的高僧：有了高僧，才对皇帝有吸引力。但是，这样的皇帝在中国秦汉之后两千多年的历史上只有一个。因为萧衍的下场很不好， 他在中国历史上是唯一一个自己打下天下，又自己乱了天下的皇帝；所以后来再也没有向他学习的皇帝。皇帝们一般都按照孔子的主张，不鼓励奇谈怪论。

不过， 这个例子还是可以启发我们：学会从文化的角度认识社会，对于提高知名度很有助益。同泰寺的知名度与当时的佛教文化密切相关，尽管中国不可能再次出现同样的情况，却可能出现类似于佛教东来的情况。例如近代西学东来，就有不少人去欧美，去苏德，在中国仿建了教堂及其它住着“洋高僧”的馆所。即使时间不长的来访参观，也有可能提高一个旅游胜地的知名度，例如20世纪20年代英国大学者罗素来华讲学， 就引起巨大的社会反响。50年代之后，华裔诺贝尔奖的获得者比“洋科学家”和“洋学者” 更受欢迎， 说明文化风气又象萧衍之后的中国一样，开始从外来文化的“覆盖”之下露出了自己的面貌。这些社会知识就可能用于新的旅游策划。

世界公园， 就是利用西学东来的尾声；而大观园却是利用了中华文化的回归。

本节的第二个例子对当前的社会更有启发性， 因为可以把这个例子作为典型的商业策划来理解：安乐寺中不一定有什么高僧，主事的僧人却一定喜爱绘画。由于自己喜爱，就估计游客也喜爱，所以就特别注意画家，对于著名画家分外留心，一认一个准。从这个故事的发展线索来看，安乐寺主事的和尚早就和张僧繇交上了好朋友，共同合作，才导演了“画龙点睛”的故事。

应该注意：在当时的社会条件下，这样的商业策划没有任何“违法乱纪”之处，因为当时的皇帝相信各种神奇的事情，官吏和平民也笃信神怪，从墙上飞出一条龙跟本就不算什么。如果在20世纪末的中国进行这种策划，首先就是“封建迷信”，其次是“伪科学”，第三是 “假冒伪劣”。不过，如果利用带有文学性的电影故事片或电视剧来“操作”，这一类故事就处于社会允许的范围内；只是由于谁都能这样“编故事”，效果一定远远不如南梁时期的安乐寺。近现代的效果，要有适合于近现代社会的故事，例如中国在1997年上演的《红河谷》，对于西藏的旅游业就有很好的促进作用。

总之， 从商业策划的角度来看， 必须掌握社会知识，才能获得成功。策划国际旅游项目，要了解各国的社会知识。