第八，要“追念”

儒家强调，对父母的孝顺还提倡“祭之以礼”，而“祭则观其敬而时也。”祭祀父母关键是要“崇敬”和“守时”，其核心是要以崇敬的态度时时记住父母和祖先，追念父母，其形式就是祭祀。在民间祭祀祖先，有几个固定的时间，他们的生日，此外还必须祭祀的是除夕，上元、中元，清明上坟等。按照一定方式，在特定的时候祭祀父母、祖父母或曾祖父母，应该是必要的。其方式可以多样，现在有不少人们用传统的方式，烧钱化纸，清明上坟。在城市里，绝大部分人都只是在清明去扫一次墓。有的人，在过世父母生日的时候，在家备些是酒菜，吃饭时在席桌上摆上碗和筷子，告诉家人今天是什么日子，表示对父母的追念。这也是一种追念的方式，方式可能多种多样。儒家强调父母、祖先，就是不要忘记他们，是一种追念的方式。对于儒家那种繁琐的祭祀仪式以及带有迷信色彩的祭祀活动，今天已经不宜提倡，但是采取适当的方式追念和先辈，总是应该的。那些对国家、民族有重大贡献的政治家、思想家、科学家、军事家、发明家以及民族英雄，在他们的诞辰时，都要召开纪念大会，以表示对他们的追念。对于父母和先辈们的追念，也就是应该的、必要的。

以上说的“尊敬”、“奉养”、“侍疾”、“承志”、“立身”、“谏诤”、“送葬”、“追念”等八个方面，应该是我们今天必须提倡和实行的孝道文化观念。自解放以来，人们的孝道观念十分淡薄，不少的人根本不知道什么是“孝”以及怎样“孝”，因而不论农村还是城市都出现了大量不孝顺父母、不赡养父母的忤逆行为，甚至有杀害父母，杀害爷爷奶奶的事情，也不少父母抛弃自己的亲生骨肉的事。这一切说明，今天是需要批判继承传统孝道文化，提倡和创建现代孝道文化的时候了。

“孝”是子女与父母之间的一种特殊的人伦关系。父母爱子女曰“慈”，儿女爱父母曰“孝”。父慈子孝是父子之间天经地义的人伦道德关系。这种人伦关系也是人性之使然。“孩提之童，无不知爱其亲也。”（《孟子·尽心上》）父不慈，子不孝，都是人性丧失的必然结果。韩非子曾说：“仁者，谓其中心欣然爱人也。”（《韩非子·解老》）父子不相爱，以及人与人之间不相爱，就是不仁。“夫仁者，施于君谓之忠，施于谓之孝”（《三国志·魏书》），“孝”是仁爱的一种表现。即使提倡“性恶论”的荀子，也是讲“孝”的。在他看来，父子之间这种血缘亲情是不能用邪恶来替代的，这种最基本的仁爱之心是常存的。韩非子虽然也认为，人与人之间纯粹是一种利害关系，但是，他也公然讲仁德，提倡“欣然爱人”。这就说明人与人之间的仁爱关系是不能否认的，何况父母与儿女之间的亲情呢？天地之间父母对子女爱是最无私的，最广大的；儿女长大成人了，回报父母的爱也是应该的、天经地义的。

人是有理性的动物，天地之间人为贵，人为万物之灵。人之所以为万物之灵，就在于有理性、有智慧、有道德，人除了有物质需要之外，还有精神方面的需要。一个真正的他不只追求吃饱穿暖，他还追求人格的完满，追求理想的实现。在精神需要中，道德需要也是一种重要的方面。“从人性的角度看，道德需要是要使人的各种需要协调统一的需要，是人的存在与发展对一定的内在理性秩序的依赖关系。”⑤道德需要是人的精神的内在需要，它是用来调节人的其他种种需要的需要。它可划分为：他律的道德需要，即义务；自律的道德需要，即良心；自由的道德需要，即自由。“所谓道德自由是以行为的自觉自愿为特征的”，“道德自由的需要是道德需要的最高层次。”⑥因此，对于孝这种道德，最基本的它是一种义务，或责任；也应该是良心的需要；更应该一种自觉，是一种心悦诚服地、出自内心的爱去孝顺父母。孝道不同社会公德，孝子应该在道德需要的最高层次上去实现对父母的“孝”，这是合符人类社会文明发展的。

以上是我们对儒家孝道文化所作的初步探讨。我们应该以战略的眼光来看待弘扬孝道文化的问题，要肃清长期以来“左”的思想的余毒，用历史唯物主义的辩证法观点科，学地审视传统的孝道文化，要充分认识到吸收儒家孝道文化的精华，继承、弘扬传统孝道文化，是构建和谐家庭、和谐村镇、和谐县市所必须的，更是构建和谐中国所必须的。

注：

① 墨翟：《墨子》的《非儒》和《节葬》篇中，对儒家繁缛的丧礼、厚葬和三年之丧进行批判，指出：“繁饰礼以淫人，久丧伪哀以谩亲”；三年之丧使孝子“面目陷隔，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强”；“以厚葬久丧为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。”他主张节葬，使生者与死者都有利益。

② “庠序”，古代的乡学。党有庠，术有序。“党”和“术”都是古代地方行政组织。五百家为一党；一万二千五百家为术，亦说千家为术。

③ “先王”，指明王的父亲和祖辈。由于周代实行嫡长子继承制，他的其他兄弟分别分封为诸侯，所以各诸侯国的君主，实际也是先王的子孙。

④ 蒋伯潜著：《十三经概论》408页，上海，上海古籍出版社，1983。

⑤ 曾小五：《从三个视点道德需要》，载《湖南师范大学学报》（长沙），2000·4。52--57

⑥ 夏湘远：《义务·良心·自由：道德需要三层次》，载《求索》（长沙），2000·3·83--86

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