商较真正是到了把良心都献出去的地步，为了秦国。他把自已的名誉、人格都丢弃不要了。当一个人对一种政治实体皈依到“无己”的地步，悲剧也就开始了。

因为人类毕竟还有更基本的立身安命的原则。这关乎着人类的尊严、价值、幸福的根基，这是人与上帝之间的信诺，是一切一时的政治需要所不能取代和凌驾的。郭沫若对此不能理解：“虽然是兵不厌诈，人各为主，但那样的出卖朋友，出卖故国。实在是可以令人惊愕的事。”秦孝公死。那个被商鞅处罚过的太子即位成了新主宰，风声日紧，不祥的阴云越来越浓。已请求退休，蛰居自己封地的商鞅如芒刺在背，惶惶不安，便带着家属老母要回归魏国，魏人不接受，理由是：“您竟然能出卖和欺骗您的老朋友公卬、我们无法知道您的人品。”更具讽刺意味的是，由于商鞅使秦国强大，各诸侯国还不敢得罪秦国，谁也不敢收留他。《吕氏春秋？无义篇》就此议论道：“故士自行不可不审也。”出卖良心去附会政治，抛弃价值去迎合权势，这种“大公无私”，实在是中国几千年来知识分子常常发作的羊角风啊。

让人怜，又是他被车裂的结局。当他被复仇的人群逼得走投无路的时候，故国不接纳他，他只好带着他的为数寥寥的徒属北上击郑，做无望的困兽之斗。他大约想在秦以外自营一块容身之所，他知道他在秦已无立锥之地，那些官衔、封号连同商於十五邑的封地，顷刻之间都灰飞烟灭。诸侯各国纷纷对他关起大门，如避瘟神。身后是被他割了鼻子，八年闭门不出的公子虔，对他咬牙切齿；眼前是四面竖起的墙壁，一片说“不”的声音“所逃莫之隐，所归莫之容”（《新序》）。天下之大，幅员之广，除了那几个死心塌地的徒属，再无他的朋友——他以前太无视朋友的价值，太践踏基本的为友之道了。当个人毫无自身的独立意志与独立操持，抛弃一切基本的道德信条而依附体制时。体制能给予你的，当然也可以拿走。一切自上而下的改革也往往免不了人亡政息的结局（假如再没有外部压力或对外部压力说“不”的话）。聪明绝顶的商鞅难道真的不知道这一天终会到来？在他被车裂前五个月，赵良就警告过他——“秦王一旦捐宾客而不立朝，秦国之所以收君者，岂其微哉？亡可翘足而待。”——老秦王一旦伸腿死了。秦国以罪名来收捕你的，人数会少吗？你的死期很快就要到了，你就跷起二郎腿坐着等吧！五个月后，可怜的、走投无路的、被世人所抛弃的商君。被杀死在郑国的渑池，然后尸体又被残忍地车裂。（此据《史记》商鞅本传。《秦本纪》言似直接车裂）咬牙切齿的复仇者们杀了商鞅全家，包括他的白发苍苍的老母。到此时。商鞅又把自己的生命、全家族的生命奉献给了秦国。其罪名真是极具黑色幽默：“莫如商君反者！”——一个把良心和生命都献了出来的忠心耿耿的人，最后却得到了“反叛”的罪名！不知商鞅在目睹自己白发苍苍的老母血溅屠刀的时候。这个力倡大公无私的人，是何等样的想法？