3.天地自然之象与人心营构之象、天道与人事、经的两极与人境和谐

章学诚固然反机器逻辑，主张自由创作，并随流个性的需要而附注于理论的阐释，但但他毕竟在总的思想轮廓上无法跳出基本的二元意境。而且，我还可以说，二元的思想，即本质与现象、自然与人心、天道与人事、经验与理性、灵魂与肉体、物质与精神等，这些悖论将长久地与人类为伴。西方的尼采、海德格尔、德里达等哲学家极力主张破裂二元思想，试图削平人类自身基本的思维结构，那是不可能的。在章学诚这里，也是一样的。他说：“有天地自然之象，有人心营构之象。天地自然之象，《说卦》为天为圜诸条，约略足以尽之。人心营构之象，睽车之载鬼，翰音之登天，意之所至，无不可也。然而心虚用灵，人累於天地之间，不能不受阴阳之消息，心之营构，则情之变易为之也。情之变易，感於人世之接构，而乘於阴阳倚伏为之也。是则人心营构之象，亦出天地自然之象也。”具有强大而浩瀚思想统摄能力的思想家都是一些二元思想十分清晰的思想家，而且历史上的大家大多都是以此二元的构架来支撑起他们自己的思想道路，章学诚自然也不能例外。他先是分离二元，然后利用天人合一的传统华族精神，利用天人的内在超念的神圣联系，利用感情流离的基本天人相符情绪，激荡起思想的熔铸岩浆，将天地自然之象与人心营构之象、天道与人事紧密地联结在一起，提出人的内心也是一浩浩深渊，也是一鬼神出没的阴阳场所。

那么，经的领域就依此划分为天地与人心两极，而依照一般的想法，我们必须将这两个方面细细地拢合在一起，不这样，我们就无法使自己的内心和天地万象真正地融化在一个渊渊的和谐之境界里。我想起晚清革新诗人黄遵宪的《人境庐诗草》，光从这个诗集的名字，就可以看出人境的一种和谐，而两者又纷纷聚会于庐周的四围空间里，显得极其的和谐与完美，而且诗草是一种多么诗意的野草啊！它将人命与天体运行的真正的脉络彰显了出来。章学诚说：“盖圣人於天人之际，以谓甚可畏也。《易》以天道而切人事，《春秋》以人事而协天道，其义例之见於文辞，圣人有戒心焉。”《周易》以天道切入人事，显示了天空力量、自然力量之和谐向人事社会的转移和灌注，使得我们的人间充满了一股荡荡的“浩然之气”；《春秋》记载人间的四声流亡，而将这种人事的间歇代换上达给茫茫的天地，从而接通人间与天地的内在超越的神圣联系，使得世界沉浸在一种圆融的境界里，这就是真正的人境和谐，是真正的“诗意的栖居”。

(责任编辑：诚明)