昭侯有弊袴，命藏之。侍者曰：“君亦不仁者矣，不赐左右而藏之！”昭侯曰：“吾闻明主爱一嚬一咲，嚬有为嚬，咲有为咲。今袴岂特嚬咲哉！吾必待有功者。”

事实还是价值？看的见的东西，还是看不见的东西？如果只有看得见的东西是真实的，那么，那些看不见的东西为什么却决定性地影响了我们的生活。正如马克思所说的那样，一个商品，不论我们怎么摆弄，也看不见它身上凝结的劳动，也看不到它所体现的人际关系。所以，对任何事物而言，都有一看的见的一面，也有看不见的一面。前者是“形而下的事实”，而后者是“形而上的价值”。前者是经验的，看得见、摸得着；后者是超越经验的，看不见、摸不着，但我们又不能认为其不存在。

任何东西的存在都有一个“前提”，但也都有一个“理由”，缺一不可。比如说象棋中的棋子，你能想象一个没有任何载体的棋子吗？起子是由石头做的也好，用象牙做的也好，用木头做的也好，但总归要有一个载体，没有载体的棋子是不可想象的。即使我们所认为的“下盲棋”，也不过是在脑海中想象一个有形状的棋子。但是，决定棋子成为棋子的，绝对不是这些诸如木头、石头、象牙之类的载体，而是一种看不见的东西，那些东西尽管看不见，但确实存在着，并决定着棋子成为棋子。

对人来说也是如此。人有一个肉体，还有一个灵魂。前者是人存在的前提，肉体没有了，灵魂没有了载体，就是死亡。如果人的灵魂能够脱离开肉体单独存在，人们早就不怕死了。我们至今仍然把那种认为人死了以后，灵魂可以上天堂或者下地狱的观点看作一种迷信。我们是唯物主义者，就在于承认“前提”的物质性，“载体”的现实性和必要性。但问题是，肉体只是前提，而不是理由。使人成为人的东西绝对不会因为是人有一个肉体，否则人就和动物没有什么区别了。正是灵魂决定了一个人成为了一个人，而不是其他，但灵魂又不能单独存在，必须粘缠在肉体上，否则就是孤魂野鬼。