这预言非常离奇。上无片瓦、下无立锥之地，这怎么理解都不会是什么好话，至少我们会联想起秦观在处州和横州的遭际，但惟俨下半句又说德诚会大阐宗风，实在难以让人理解。以后我们将会知道，惟俨说的这个上无片瓦、下无立锥之地，并不是比喻，而是写实，德诚和尚将来真的要过这种日子。

俨圆寂之后, 德诚、云岩与道吾三位高徒随即下山传道，但未来的路到底怎么走，大家还得商量商量。这有点像现在大学毕业生面临择业问题，心里多少总有一点茫然。三个人商量了一下，达成了一个共识：找一处与世隔绝的荒山野岭潜心修行。事情一经决定，三人便睡觉去了，谁知到了半夜，道吾又改主意了，看来高僧们也有这种思前想后的时候，不都是心如止水、潇洒澹定、随缘止歇、随遇而安的。

道吾的顾虑是：如果大家真这样去修行了，本宗恐怕就会后继无人。这倒是一个合理的考虑，三个人又重新商量，第二轮会谈的决议是：道吾和云岩出去传道，德诚去独自修行。

事情这才算真的定了下来，但德诚并没有去什么荒山野岭，却弄了只小船在水面上讨生活，还嘱咐两个师兄弟，如果遇到百年不遇的佛学奇才，千万要介绍到自己这里。

德诚的摆渡生涯开始了，也许当真没人见过和尚卖粽子，但和尚当船夫总是有的。当地人便把德诚称为船子和尚，佛教史上便有了船子德诚这个名号。

摆渡倒也符合佛门的一个经典比喻：佛法渡人，就是要把人从此岸世界渡到彼岸世界；这也应验了药山惟俨的那则预言，德诚终于过起了上无片瓦、下无立锥之地的生活。但大阐宗风真不知道要等到什么时候，日复一日，德诚渡的人也不少了，却没遇到一个资质好的人，难免生出了“金鳞罕遇”的感叹。

德诚在这边望眼欲穿，云岩与道吾在那边也没闲着。道吾和夹山善会有过一番交锋，觉得此人恐怕就是德诚期待的那尾金鳞了，便把善会介绍了去。善会见到了德诚，这便生出了禅宗史上极其著名的一段机锋对答。

德诚问道：“大德住甚么寺？”这是一句普通的问话，善会却像药山惟俨一样搞起谐音来了：“寺即不住, 住即不似。”这个意思是说修行佛法不着痕迹、不拘泥于一寺一庙之宗风。德诚又问：“不似，似个什么？”善会答“不是目前法。”船子问：“甚处学得来？”善会答道“非耳目之所到。”——善会这里已经很好地做到避实就虚了，讲出了禅意要靠自心体悟，不是感观和理性能弄清的，但德诚显然还有意见，说道：“一句合头语，万劫系驴橛。”这是说禅意既然不是耳目能体认的，善会你怎么却用语言来论断了呢！

没等善会回答，德诚又问：“垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道！”这是对善会说：你距离终极真理只有一步之遥了，为什么不说出来呢？善会正要回答，德诚抡起撑船的桡子，一下便把善会打到水里去了。善会可能还纳闷呢：不对呀，还没问我是吃板刀面还是吃馄饨呢？！