求生本能此刻压倒了一切，善会拼命往船上爬，可每次才要爬上来，马上便被德诚打了回去，德诚还边打边喊：“道！道！”

生死关头，所有的语言、逻辑、佛法，全被善会忘得一干二净，就在这个时候，善会胸中豁然开朗，一下子领悟到了禅的真谛。

古人之风，山高水长，不过也成了广陵绝响，现在再没有人用这种方法来接引学人了。当时人们的思想比较理想主义，参禅念佛多是为了解脱轮回、直奔终极真理，现代人则现实得多，请个开光的佛像保佑自己阖家平安、升官发财，全然不考虑这正好比求马克思保佑实现资本主义。

回味船子德诚接引夹山善会的说辞，有一句话至关重要，即“垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道”。这句话语带双关，一是德诚以钓鱼人自比，要钓的就是善会这条大鱼，善会资质佳、功底好，好比一壶水已经烧到了九十九度，就差最后那一把柴了；二是把善会比作钓鱼人，把悟境比作鱼，说善会垂丝千尺，功夫下得够大了，只差那最后三寸。

如果禅宗当真不立文字，这件事我们今天也就不会知道了。除了灯录的记载之外，船子德诚还给我们留下了三十九首《拨桡歌》，写得率性洒脱、天真烂漫，历元、明、清三代都很流行。其中最著名的一首就是写接引善会这段事：

千尺丝纶直下垂, 一波才动万波随,

夜静水寒鱼不食, 满船空载月明归。

钓鱼人是参禅者，鱼儿便是禅境，鱼线垂了千尺，可见禅境之难寻难觅。一波才动，字面上是说水波，暗地里是说心念的波动，钓鱼如果钓得着急，心念躁动，这一动之下便有千个万个念头源源不断，鱼儿就更难上钩了。鱼儿不上钩，其实也没关系，不上钩就不上钩吧，不必强求，夜静心也静，还是回家算了，小船上空空如也，一条鱼也没有，却有皎洁的月色普照大地，也照在了我的船上。在这样的月色下，我与船、船与天地，全都融为了一体，无挂无碍，无牵无绊，虽然还是一只空船，鱼儿却已经上钩了。

这是何等幽远的禅境啊，单是想一想就很陶醉了。黄庭坚大概很想把这首诗唱出来，于是给它打散之后重新组装，就变成了这首《诉衷情》。改编版把“一波才动万波随”放在了全词之首，凸显出这句话的独特意境。它告诉了我们一个很朴素的生活哲理：幸福来自于内心，来自于内心的平和，当欲望带来的烦恼才在你的心中投下了一枚石子，一环水波泛起便会带起无穷无尽的水波，许久不能停息。你的心被这些杂乱的水波缠绕，不但惊走了鱼儿，也搅碎了月光。那我们应该怎样作呢？很简单：应该保持心灵的澄明澹定，不许一波生起，自然就不会有那万波相随，就不会让心灵被那无尽的思虑缠绕住、束缚住，这就是禅宗自在解脱的状态。内心和谐了，社会也就和谐了。如果你的心里没有那些被自杀的和作俯[卧=撑的，这些事自然就是不存在的。我们改变不了社会，但可以改变自己的内心。（咳咳，这个道理虽然连我自己都说服不了，不过于丹讲这些既然大受欢迎，那我也学两句好了。）

黄庭坚深明个中真谛，自己还要更上层楼：重新组装，毕竟延续着人家原有的意境，而黄庭坚还曾亲到船子德诚摆渡的地方，填了一首《渔家傲》，阐述自家的崭新悟境：

荡漾生涯身已老。短蓑箬笠扁舟小。深入水云人不到。吟复笑。一轮明月长相照。

谁谓阿师来问道。一桡直与传心要。船子踏翻才是了。波渺渺。长鲸万古无人钓。

人在何处？“深入水云人不到”；鱼在哪里？“长鲸万古无人钓”。鲤鱼能钓，鲸鱼是钓不起来的。《诉衷情》与《渔家傲》，纳兰容若说这两首词是宋词中最见禅趣的两首。容若既是一代词宗，佛学修为也不浅，这么讲自有他的眼界。至于船子德诚摆渡和钓鱼的地点，历代常常被人凭吊，现在还有一点点遗迹可寻，就在上海金山区朱泾镇。如果你想看看船子和尚的钓滩，到朱泾镇找西林中学就行。也许你在那里只能看到中学生们在作体操，但那确实就是船子和尚留下传奇的地方，也是黄庭坚这首《渔家傲》的写作之地。

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