秦始皇时有孟姜女者，楚地澧人，范喜妻也，姓姜氏。归三日，范赴长城之役。姜女制寒衣，躬往寻范，不见，乃绕城而哭。哭声震地，城一隅为之堕。云雾之中，范见其像。女啮指出血，滴骸渗入者，知为夫骸，遂负之归。⑨

值得注意的是，在孟姜女传说中，有种神异的现象与娥皇﹑女英神话十分类似。孟姜女滴血寻夫尸骸，枕其尸而哭，居然哭倒长城。而二妃悲痛之泪同样可以使自然界的竹子成为斑竹。这种冥冥之中天显灵异的现象表面上看来颇为神奇，其实不过是中国传统文化天人合一思想在文学领域的感性显现。早在《易传·文言》中即有如下论述：“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”⑩这种与天合德的看法正体现了古人天人相通﹑天人合一的观念。天人合一的观念到汉代逐渐演变为董仲舒的天人感应论。《春秋繁露·阴阳义》曰：“天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”(11)在董仲舒看来，天和人不是孤立的存在，而是可以彼此感应的。天能干预人事，人的行为也可以感应天。正是由于受到上述观念的影响，所以在汉代《列女传》中基本成型的孟姜女神话传说中，天不仅能感应到人的痛苦，而且可以通过神异现象表现出相应的喜恶爱憎。当然，上述神话也在一定程度上反映了我国先民灵魂不灭的观念。在先民眼中，躯体死亡，灵魂并不会就此消失，而是可以寄寓在其他物体上，昭显一种精神和力量。

总之，我们认为二妃“洒泪成斑”的殉情模式烙有中国传统文化的深深印记，并潜移默化地影响着其他爱情类文学作品的创作，从而为后世爱情文学的“至情”主题提供了最原始的神话范本和民族文化心理依据。

二﹑虚幻与现实的二重变奏——“至情”主题的两种雏形 

汉乐府叙事长诗《孔雀东南飞》讲述了一个与二妃神话传说类似的爱情故事。刘兰芝﹑焦仲卿是相爱的夫妻，因为焦母不喜欢兰芝，兰芝自动遣归。刘兄逼婚，兰芝无法再与焦仲卿复合。婚礼之日，兰芝毅然“举身赴清池”。焦仲卿闻讯后，则“自挂东南枝”。事后两家将死者合葬华山旁，“东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯”(12)。刘兰芝﹑焦仲卿的爱情悲剧以合葬结束，且出现连理枝﹑比翼鸟，与娥皇、女英及孟姜女神话传说中天人永隔的悲剧结局相比，实现了虚幻世界的大团圆。神话传说中以斑竹和哭倒长城彰显爱情的超自然力量，表现了天人感应的观念。这种观念到了《孔雀东南飞》中，则表现为两人合葬墓中的连理枝﹑比翼鸟——在虚幻世界中用超现实的物象来象征大团圆的结局，以彰显爱情的力量。如果说神话传说中的爱情还只是体现“生者可以死”（一方为死去的爱人殉情），那么在《孔雀东南飞》中，不但可以看到“生者可以死”，而且某种程度上还体现出“死可以生”（双方均为情而死，但是灵魂并没有消亡，合葬之后，寄寓其灵魂的物象在虚幻世界实现了大团圆）。

《孔雀东南飞》虽写于建安时期，但流传至六朝才定型，所以有学者认为其受了《华山畿》本事传说的影响。《华山畿》是南朝民歌，据《乐府诗集》所引《古今乐录》，《华山畿·君既为侬死》来自一个动人的爱情传说。南徐一个读书人对客舍中的一个青年女子产生了爱慕之情，回家相思而病。其母亲自到华山客店找到该女子讲述此事。女子闻言，将自己用的蔽膝相送。书生发现放在睡席下的蔽膝，先是抱在怀里，后吞食而死。其母按其遗言，让葬车从华山经过。葬车行至女子家门前时，牛驻足不行。女子梳洗打扮后，来到棺前唱道：“华山畿，君既为侬死，独活为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开！”棺木应声而开，女子跃入棺中，棺木合拢，再也敲打不开。双方家人只得把二人合葬，其坟墓被称为“神女冢”(13)。

显然，此传说中“合葬”情节被《孔雀东南飞》吸收且升华了。因此，《孔雀东南飞》中刘兰芝和焦仲卿合葬的地点也就被有意设定在华山旁。