通过分析“至情”主题所包含的三大要素在《牡丹亭》中的演变轨迹可以清楚地发现，这一传统主题到汤显祖手中已经完成了哲理层面的升华，且具备了更加丰厚深刻的文化意蕴。汤显祖试图将剧中所表现的“至情”与现实中的“一见钟情”﹑“郎才女貌”和“青梅竹马”﹑日久生情区别开来，着力于表现其与生俱来的天性本能，并把它提升到人类精神的维度来加以论述：“梦中之情，何必非真？天下岂少梦中之人耶！必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。”(30)

不仅如此，汤显祖还明确表示其创作目的是“以情反理”、“以情抗理”，故发出了“自非通人，恒以理相格耳！第云理之所必无，安知情之所必有邪”(31)的呐喊。我们认为，封建礼教反对的并不是爱情婚姻，而是反对像杜丽娘这样的青春少女自然而然产生的情欲要求。杜丽娘身上所具备的自然人性在“存天理，灭人欲”的程朱理学看来，是绝对不可以容忍的；而正是在与封建礼教的激烈对抗中，《牡丹亭》“至情”主题的伟大力量和价值才最终得以彰显。事实上，《牡丹亭》中的“至情”主题业已成为汤显祖至真﹑至美﹑至善哲学理想的艺术象征，是其“世总为情”、“人生而有情”(32)的哲学理念的文学表达。毫无疑问，在压抑人性﹑人欲的明代社会晚期高扬起人性解放的大旗，完全可以视为《牡丹亭》“至情”主题不同于此前同类作品的明显表征。

注释：

①(18)(27)(30)(31)汤显祖：《牡丹亭·题词》，人民文学出版社1963年版，第1页。

②袁珂：《山海经校注》，上海古籍出版社1983年版，第176页。

③④⑤袁珂：《古神话选释》，人民文学出版社1979年版，第254页，第256页，第254页。

⑥郭丹：《十三经直解·春秋左传直解》，江西人民出版社1993年版，第498—499页。

⑦《四部备要·史部·列女传》（046），上海中华书局1912年版，第31页。

⑧逯钦立：《先秦汉魏晋南北朝诗》，中华书局1984年版，第312页。

⑨《四库全书·史部·地理类·陕西通志》（552），上海古籍出版社1987年版，第570页。

⑩《易传》，北京大学出版社1989年版，第79页。

(11)《春秋繁露》，中华书局1975年版，第418页。

(12)朱东润：《中国历代文学作品选》上编第一册，上海古籍出版社1979年版，第380页。

(13)《四部备要·集部·总集四·乐府诗集》（094），第315页。

(14)《续修四库全书·经部·小学类·通俗编》（194），上海古藉出版社2003年版，第648页（按：今本晚唐人张读所撰《宣室志》无此条记载）。

(15)干宝：《搜神记》，中华书局1979年版，第141—142页。

(16)(17)《太平广记》，团结出版社1994年版，第1280—1281页，第1682—1683页。

(19)《牡丹亭·训女》，第10页。

(20)(21)(23)《牡丹亭·惊梦》，第56页，第56页，第53页。

(22)《牡丹亭·寻梦》，第67页。

(24)(25)(26)《牡丹亭·圆驾》，第301页，第302页，第303页。

(28)《朱子语类》，中华书局1986年版，第225页。

(29)刘月嵚：《杜丽娘形象浅议》，载《内蒙古电大学刊》（哲学社会科学版）1993年第4期。

(32)徐朔方：《汤显祖诗文集》，上海古籍出版社1982年版，第1050页，第1127页。

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