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观照，不是研究自己的思想念头，更不是取舍、评判思想念头的好坏、是非。而是通过清楚观照自己意识、情绪、思想等等，而来培养定力。如果细说，在观照的过程中，有三个现象：观照者（假设的），观照（一种作用、功能），观照的对象（比如说思想、情绪等）。我们做观照的功夫，其实不在观照者和观照的对象上着力，而是时时保持那个观照。我给你们一个口诀：保持观照，而不要保持对对象的观照——不要老是着力于对象上去了，那就又掉到心的“用”中去了。 观照久了，自然会体会到“心月孤悬，光吞万象”的境界，这就要在觉知上安住很久很久，安住久了，自然心就“尘尽光生”了。就如《楞严经》上说：若弃生灭，守于真常；常光现前，根尘识心，应时消灭。 所以不要从体上入，而从相上入，从这一个清清楚楚，明明白白上入。 初学在开始修持观照法门的时候，往往会提起一个观照的作用，很着意地去观照。刚开始可以提起，因为还不熟练嘛。熟练后就不要再提了，因为那个观照是我们的心本来就有的作用，藏密叫它“本觉”——本具的觉照能力。提起观照是不对的，要无为而照。 念头、思绪很奇怪，一观照心就空了，没了。就好像一开灯，黑暗就消失了一样的道理。正好，就保持在此无念（空）的意境中。这也是一个必须要有的过程。 此时，心境很安静，什么念头都没有。但这个无念或空的意境中，不是还有一个清清楚楚，明明白白地知道自己正空着、正无念着的一“知”吗？这一“知”，就是我们要从而起修的那个心的“相”。 不过，不要着急，先保持那个空无一念的状态。让它越来越空，越来越静（但那一“知”始终都在，是不是？）。以此培养定力，是个很好的阶段。 观照，一般分为三个阶段。 第一个阶段，是观照念头，就是你能感觉到的全都是念头； 第二个阶段是念头没有了，空了，相对的念头没有了，相似空（念头不可能没有）。如果有时候杂念又升起了，怎么办？这时也不要懊恼，再回到观念头的状态上去就好了，不要再执着刚才那个“美好”的空境。那个空也没什么了不起，它其实也是一个念头。明白吗？不要把空守得死死的。 第三个阶段是观那一“知”。这个时候，不要再观念头或是观无念的空，而是安住在那个能观的一“知”上。 刚开始安住不住，因为定力不够的原因。那么，就多练习观念头，观空。生处转熟，熟处转生。禅定无他，熟悉而已。 从明明了了，当下一念，真正用心按照这个路子走下去。一定会有成就。 从“相”上入手很好，是上等根器所走的路子。 六祖慧能是从体上入的，但那是上上根器的人走的修持之路；从用上入手的，象磕头、烧香、诵经，持咒、观想等。 如果走捷径，就从心的“相”上着手。这样持久了，智慧之光就自然生起来了。从“相”上入手很简捷——直观当下，则一念清明，就此安住。就是那灵明一念，就是宗密禅师所说的：以灵知为自心，莫认妄念——什么是妄念，一切都是妄念，唯有那一“知”，是正念。 话又说回来，如果那一念不生的相似空都还持不住，有为的“空”都还持不住，何还谈无形无相的灵知一念呢？所以要下功夫，多修定力，这就要耐得住寂寞和单调。 真聪明人，就“龙衔宝珠，游鱼不顾”，安住于这一“知”，一念万年去。 （责任编辑：宁悠） |
