“得此三昧已，次应学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心”，在这个基础上，你要开始学习两种观心法门，一个叫信奢摩他，一个叫信毗婆舍那。 在佛教里，奢摩他是止，是指心的专注；毗婆舍那是观，是指心的观照、觉察。但这个段经文中，，它把这两个修法前面都加上“信”字。这是特别起强调作用。因为前面讲的一部分，从文字上我们都不难理解，用大脑去琢磨，大概也能够相应一二分。但在实际现实生活中，我们却决定是做不到的。这就是古人讲的“口口说空，而步步行有”，“五蕴明明患，诸缘处处痴”。为什么做不到呢？因为“信”没有建立起来，信什么？信“万法唯心”。不仅让你信，还告诉你，真实体验这个真理的方法。这个方法就是：“信”奢摩他观心，“信”毗婆舍那观心。 “信奢摩他观心者，思惟内心不可见相，圆满不动，无来无去，本性不生不灭，离分别故”。就这么简单，几句话完了，一个法传完了。这是讲的什么呢？这是讲我们人的真心本性，就是要我们安止于这个真心本性去起修，去实践“万法唯心”的理论。 说到真心本性，很多人都会想到慧能的偈子“本来无一物，何处惹尘埃”，动不动就以“空”来吓唬人。我觉得作为初学者，这样立意未免过高，因为六祖在后面真正开悟的时候还讲过一段话，“何其自性，本自具足，本自清净，本不生灭，本无动摇”，那说明真心本性不仅仅有“空”的一面，它还是有“有”的一面。这里既然是讲的奢摩他，就是要止，开始起修的时候，一定要有所依止，依止于哪里？依止于真心本性“有”的一面。 我用《楞严经》与之相关的一段经文来引证这里所说的信奢摩他。“若弃生灭，守于真藏，常光现前，根尘识心，应时消落”。这一段话其实也就是一个修法，当然也是修行的原理。“若弃生灭”，“若”，可以理解为“如果”，也可以理解为“你”，在文言文里，“若”就是“你”。你要放下对生、灭的执着，什么是生灭啊，身心世界一切都是生灭的，都是无常的。 “守于真藏”，你们看，原来还是要“守”啊，还是要止啊！还是有个叫“真藏”的东西啊！那么真藏的东西在哪里呢？在你放弃掉对生灭无常的执着以后就呈现了，你知道一切都是生灭无常的那个“灵知”，它不生不灭。 什么是生灭的呢？什么是生灭中的真藏呢？就好像我上次举的一个例子，周奶奶看到我们年轻人就说，哎呀，你们真年轻啊，我老了。请问，你怎么知道你老了？你生命中有一个真藏的东西，见证着你的身、心都在变化，在衰老。变化就是生灭的，身心世界都是生灭的，你放弃对它们的执着，不是否定哦，那么真藏就出来了，出来以后就安住于“真藏”。这就是信奢摩他观心。 “常光现前”，安住修持的功夫深了，时间久了以后，我们本性所具的心光，照破一切烦恼迷惑的智慧之光就呈现了。这个时候，“根尘识心，应时消落”。什么叫根尘识心呢？根是六根——眼、耳、鼻、舌、身、意，六种认识世界的工具；尘呢，就是根所认识的六种对象——色、声、香、味、触、法。根尘相应，就形成了六种记忆、映像——眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识。换句话说，根尘识是什么？就是我们的世界，世界就是由根尘识相互作用而显现的假像。“应时消落”，假像破灭了，真相就呈现了。 我也时常提示大家，我们经常向内反省看看，我们有眼、耳、鼻、舌、身、意，六种认识世界的工具，请问“谁”在使用这些工具？它们的主人是“谁”？在哪里？我们有丰富的六识的经验记忆，请问“谁”在储存与运用这些记忆？呵呵呵，这里面就有禅意呢！ “若弃生灭”，就是告诉你不要在生灭法上下工夫，放弃对生灭法的执着、认同。而要安止于“真藏”起修。《楞严经》还开示过一段，强调“守于真藏”的重要性。“若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处”。而后世修行，不是在身体上搞，玩弄各种感觉，就是在心理上玩弄意识的变化，这些都是佛在二千多年前呵斥的，而我们依经典的教诲，唐丧光阴、师心自用地在那里搞什么心灵探索，参禅打坐。 这一段讲的就是，你要修奢摩他观心，就要安住于真心本性去修持。从哪里体会真心本性呢？你知道身体有感觉，知道心理有思虑的那一“知”上去入手！体会那个“知道”身心在衰老、变化的那一“知”，它没有变化，因为它不生不灭，所以能见证着身、心的各种变化。大家体会，是不是这样？ 再看后面，“习信毗婆舍那观心者，想见内外色，随心生，随心灭”。内色就是身体以及内心的起心动念；外色就是我们看到的一切山河大地，人、我是非。这一句是说，所谓的身心世界，其实都是你的念头的生灭变幻。“乃至习想见佛色身，亦复如是”。我们一个学佛的人，一打坐，佛来了，高兴得不得了，激动得不得了。假如说，一个小孩子，刚刚生下来，弄个佛在他跟前，他会感动吗？他会膜拜吗？没准还把他吓了一跳。即使是见到佛的色身这般美好的境界，也只是你的念头的变显。 “如幻如化，如水中月，如镜中像。非心，不离心；非来，非不来；非去，非不去；非生，非不生；非作，非不作”。一切都是假像，如镜花水月般。不是你的真心本性，但又离真心本性的作用；念头在真心本性中自生自灭，无所从来，亦无所去；心念在本性中生起，本性并未因此而增加一分毫，它消失了，本性也未因此而减损一分毫；如同浮云在虚空中显现，不是虚空让它升起的，虚空也没有干扰它的存在。 “善男子！若能习信此二观心者，速得趣会一乘之道。当知如是唯心识观，名为最上智慧之门，所谓能令其心猛利，长信解力，疾入空义，得发无上大菩提心故”。这是对这两个观心法门的赞叹，特别强调唯心识观是最上智慧之门。大家可不要轻忽了哦！ 后面的“真如实观”，时间的关系，待有机会再讲。“唯心识观”已经很受用了。如果大家真的能够发心，每天早上起来读它两遍，就会帮助你建立一个智慧、正确的人生观，最后你发现这不是建立起来的，它本来就是这样的，那才叫相应。你的见地跟真实存在的相应了，与真心本性相应了，那就叫入佛知见。 大家下来，还有不明白的，或者还有自己心得体会的，可以切磋商榷，因为我只是帮助大家从字面上大概理解。那么至少，我想，我们以前讲的观心法门，大家不会再疑虑了，也不应该再疑虑了，佛就是这么讲的。他说你可以起心动念，不要跟妄念打仗。“随心有所缘念，还当使心随波逐彼念”，只是要“令心自知”。你可以随便想，但你要知道你现在正在想什么，正在感受什么，即便你“空”了，也要“知道”现在“一念不生”。你在思虑纷飞，你清清楚楚觉察自己正在思虑纷飞。这样修持下去，慢慢人格气质就变化了，智慧就出来了。 所以不要再怀疑了，好好做观照的功夫！ （责任编辑：一花一世界） |
