渊 源

 

超化吹歌之所以不同于一般民间鼓吹乐，首先在于它不是自然成熟于民间的东西。只有多方面的音乐元素经过了专业的融合创造，它才可能兼有丰富的层次和典雅的风格。其次在于它所包含的梵乐元素。东汉时佛教传入中原，北魏时达到鼎盛。南朝梁武帝曾把佛教定为国教，前后四次出家为僧。南北朝时期先后有十几位帝后出家为尼。在宫廷与佛教联系密切的这样一个时期，宫廷礼乐与佛教音乐相互熏染浸润，是可以想见的。

 

鼓吹乐与超化地方的密切联系，也是藉由佛教建立的。超化寺建于东汉，兴于北魏，盛于唐。唐开元年间西迎释迦牟尼佛真身舍利，分十九座寺院修塔藏之，超化寺是其中之一，列为“名刹拾伍”。超化吹歌作为地域音乐形式，就是随着寺院的建立和兴旺发达，先在北魏时期以宫廷鼓吹曲的形式走进寺院，成为佛教法乐；后在唐代借助以歌舞音乐为标志的音乐艺术的高峰式发展，经过充分的涵育，成为兼具宫廷格调和梵乐韵味的成熟音乐。

 

也许正是经历了这样的逶迤跌宕，超化吹歌才有了江河一样的隐忍与浩瀚。

 

 

汉时的鼓吹乃至后世的吹歌，一直被奉为十分高贵的音乐，汉时万人将军方可备置，魏晋后衙门督将也可用之，但普通百姓无缘接触。

 

超化吹歌流布于民间的时间，一说始于明代。但是推测起来，吹歌由宫廷到民间，应该是经由寺庙，与前后几次的灭佛事件有关。北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗先后灭佛，每有大量的僧尼从寺庙被赶回民间。北魏太武帝下诏，五十岁以下的沙门一律还俗服役；北周武帝废止佛教，迫使300万僧尼全部还俗，相当于当时人口总数的七分之一；唐武宗灭佛，还俗僧尼达到26万多人。

 

超化吹歌向民间的流布应该不是由于偶然事件，而是由这些还俗的僧尼逐渐带到民间的。只是到了明代，由于资本经济因素的萌芽，市民阶层日益壮大，民间音乐组织不断繁荣，长期流散于民间的超化吹歌，才有了它的落脚点——“吹歌社”。此后，超化吹歌就凭借这种音乐组织和迎神祭祀活动，代代流传。

 

吹歌中那种隐隐约约的民俗气息，就是这样浸染而成的吧。令人吃惊的是，经过了漫长的岁月，民俗的浸染竟是如此微弱。也许，一种质地密实的东西，在与环境的相处中，更多的是向外辐射，而不是吸收；就像颜色里最强悍的黑，虽然也会不可避免地吸收临近环境中异质色素，但永远是它辐染环境，而不是被环境清洗。

 

 

吹歌的难于学习，一在于曲谱。吹歌一直沿袭古老的工尺谱。工尺谱的识谱，对于现在的人而言是一个不折不扣的难题。二是它要求经验式的技巧。吹歌的曲牌和乐段，一直是师徒口耳相传，没有文字记录；尤其是主乐器管子的吹奏，除手指的技巧外，要通过哨子含在口中的深浅、口形的变化、气息的大小，来控制发音的高低和音色。以管子难学，故有“年箫月笛当下笙，三年管子不中听”的说法。