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汤一介:民族崛起从文化复兴开始

2010-02-04 10:10
来源:精品网 作者:张萍
从中国的传统来说,儒、释、道,都是关注社会的。孔子希望天下有道“吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食”,也就是说他是要有作为的,要改造社会、为社会献身的。

汤一介
 
  北京大学哲学系终身教授、博士生导师、三智道商国学院名誉院长
 
  和汤老先生一席谈,感受到的是他的乐观、开放,不仅仅是性格,在学术研究上同样如此。这位学贯中西的老人,婉言谢绝了“国学大师”的称号,而对时下颇有争议的“国学热”又有着包容的心态。尽管年事已高,汤老的逻辑却极其清晰,对历史脉络有着清晰的认知,对未来发展也有明确的判断,提起《儒藏》编修的事业,更是满腔激情。
 
  文化复兴与新轴心时代
 
  在20世纪最末的一两年,也就是1998年、1999年的时候,似乎在世界好几个地方都同时提出新轴心时代这个观念来。比如在美国,哈佛大学提到了新轴心时代的观念;在法国,巴黎大学也提到新轴心时代的观念。恰恰在这个时候,在中国,费孝通先生召开的一次学术会议上,我也提出了新轴心时代的观念。在那之后,香港杂志《21世纪》也连续发表了三期关于新轴心时代的讨论。
 
  为什么我们会提出新轴心时代的观念来?因为我们看到,在21世纪,这个世界可能会有一个大的转变。雅斯贝尔斯曾经讲过一段话,他说,每一次文化上的飞跃都会燃起新的火焰来,像在欧洲、中国和印度等等这些地方,会出现一种文化复兴的状态。21世纪的中国正处在一种民族复兴的状态中,而民族复兴一定要有文化复兴作为精神支柱,所以在中国,可能会有一种新的文化复兴的出现。从21世纪初开始,国学逐渐热起来,国学研究得到了比较普遍的重视。不仅在中小学、大学,在社会上,例如一些社区、街道也有国学热的状况。出现这些状况并不是偶然的,因为找到民族精神的支柱,必须要找到自己的文化根基才行,如果不找到自己的文化根基,那就很难实现民族复兴的要求。
 
  在欧洲,前几年出版了一本《欧洲梦》,书中要求一种不同于美国状况的欧洲精神。20世纪的后半期,首先是出现了解构主义来解构现代性,认为现代性中间出现了一些问题,比方说自由经济,如果经济完全没有控制,就会导致像今天的金融危机这样的问题;又如理性主义,理性主义当然是很好的,但是理性主义如果做不好,就可能变成工具理性或者科学主义,认为科学是万能的,可以解决一切问题。这就使得人文精神受到消减,所以《欧洲梦》首先是要解构它,这个是解构性的后现代主义。在20世纪末,又出现了建构性的后现代主义,认为解构性的后现代主义只是把现代新的弊病解构掉,可是并不知道到底要建设什么东西。他们就借助过程哲学,主张人和自然是生命共同体。因为他们看到资本主义的发展中出现了很大问题,战争、工业的发展等等事情把地球破坏了,地球被破坏的结果就是人的生存条件受到损害,所以他们主张的建构性的后现代主义提倡人和自然是生命共同体。其中特别有一个观点认为,人只要过相对舒适的生活就可以了,不要过奢侈的生活。因为现在的状况是一部分人过奢侈的生活,从而引起人与人之间很多的矛盾,所以它一方面主张人和自然是生命共同体,另一方面,在人和人的关系上,又主张过舒适的生活,这可能预示着欧洲会有一个大的转变。
 
  印度也是一个很有前景的国家,这从国大党再次当选就可以看出来。国大党的纲领就是要把国家建设成一个印度教的国家,使印度教在生活的各方面都起到一个主导作用,也等于是要回归传统文化。中国要回归传统文化,从传统文化中发展出我们自己的道路,印度也是要从传统文化中发展自己的道路,欧洲是要以区别于美国的形式来发展自己的道路,这就是为什么雅斯贝尔斯最后提到这三个地方有一个文化上的复兴。因为轴心时代指的是轴心文明,因此我看新轴心时代应该会在21世纪逐渐地形成,现在只是萌芽状态,还没有真正地完善或者形成。就中国来讲,虽然国学被大家提倡,但是并没有造成对社会各个方面的巨大影响。“欧洲梦”也还是个梦,并没有实现,因为建构性的后现代主义还不是西方的主流文化,西方主流文化现在还是现象学、结构主义思想等等。总体的形势可能是这样一个状况。
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