两千多年前，中国人曾有一个盛大的迎春节日——上巳节。但是它与许多传统节日一样，渐渐地消失在时间的长河里，仅在清明节里还留下一点倩影。2008年，清明与端午、中秋都成为公众假日，社会上也悄然涌动着一股回归传统的思潮，但是，如此我们就真正领悟传统了吗？

 

放假只是在时间上作了保证，但没有也不可能规定这一天应该做什么，甚至连建议也提不出，只是增加了一个休息日。清明、端午、中秋及其他传统节日之所以形成，并长期延续，是因为社会和民众有这样的需要，如清明扫墓，祭祖、踏青、郊游，端午包粽子、划龙舟、薰昌蒲、打扫，中秋吃月饼、赏月、怀念亲友。现在各方面条件都发生变化，这些需求未必都存在。如经过长期的移风易俗、殡葬改革，不少家庭已经无墓可扫。提倡唯物主义，不少人将扫墓、祭祖视为迷信。交通便利，旅游发达后，短途郊游缺乏吸引力，近郊也已无青可踏。又如古人不易见到如昼月色，平时很少有夜晚户外活动的机会，赏月自然有吸引力。今天城市的月色早已在人工照明前失色，就是乡村，电力照明也已普及，完全不必仰赖月光。古人在中秋怀念亲友，就因为音讯不通，只能借诗文抒发感情，往往感人至深。今天拨通手机就能通话，及时传输图像，也就不当一回事了。在这种情况下，如果不创新，不根据新的人文和自然条件设计、提倡新的节庆活动和仪式，是不可能产生新的节日的。而传统的节日活动和仪式，至多只能以“文化遗产”的身份进行演示，却无法成为今天节日活动的一部分，更不可能形成新的传统。

 

说到最近更改节日休假制度的问题，我个人支持这样的修改，因为先前的假日制度，现行政权的意志太强。如今以传统文化入替，单从文化取向上说，总是好事。也就是说，假如一年内必须有那么多天休假，我更愿意分配给传统节日。

 

在当今社会中，尤其随着城市化的急剧发展，传统节日的内容发生了很大的变化(比如春节)，很多习俗早已被淡忘了(比如上巳的一些习俗)，这是不争的事实，其实也是民俗发展的正常形态，民俗生活就像一条生生不息的河流，它会根据时空等因素发生各种各样的变化，不必大惊小怪，尤其不应该过多地进行干预。

 

过去的干预，主要表现为指责和禁止，比如破除迷信之类，这些现象我们似乎都很明白了，但是它所带来的观念冲击，却还远远没有肃清。比如我在电视里看到清明采访八宝山扫墓群众的节目，记者问：“你们会不会烧纸钱啊？”被采访者回答：“我们怎么会干那种迷信活动呢？我们都文明扫墓，送鲜花的。”送鲜花就比烧纸钱文明吗？你要是不迷信，鲜花也不必送嘛!你要是说寄托追念之情，烧纸钱难道不是一样吗？

 

其实，我们当代生活中有很多传统因素的转化形式，只是令人不再察觉，自以为早已告别了落后的传统罢了，不信请问什么叫“奠基礼”？为什么奥运火炬要叫“圣火”啊？为什么要那么多人扛着火炬满世界跑来跑去啊？对于传统，我们即便不能完全认同，至少也应该保持一种“理解之同情”，不要在潜意识里总把它与落后迷信之类发生联想。

 

春节之外的清明、端午、中秋等传统节日也纳入了国家公假制度，这是近一个世纪以来的重大事件，是中国人对自己传统文化的确认，是中华民族自信心的重要体现。虽然不能说传统节日放假了，我们就回归传统了，但这毕竟是一个重要价值取向。我们今天任务是“传统节日放了假，我们如何过好它”。我们应该认真研究这些传统节日，开掘它们的文化内涵，提炼传统节日元素，并将其融入我们现代的民众生活，让传统的血脉在今天延续。