光靠个人的修养廉德，是不够的，还要靠法治。只有治贪，才能最终保证廉洁。清代进士王命岳在他的《惩贪议》一文中非常明白地说道：“致理必在惩贪，惩贪莫先旌廉。”

就廉政而言，我国在很早的古代时就有过认识。《周礼•卷三》中记载：“以听官府之六计，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰法，六曰廉辨。”它要求以廉为本，考察官吏的善、能、敬、正、法、辨六项政绩和品德，非常有道理。《淮南子•氾论训》有这样一段文字说：“齐威王设大鼎于庭中，而数无盐令曰：‘子之誉日闻吾耳。察子之事，田野芜，仓禀虚，囹圄实，子以奸事我者也。’乃烹之。齐以此三十

岁道路不拾遗。此弄省奸禁者也。”这里我们看到齐威王很有魄力，狠狠地惩治了那些说假话，办假事的官吏，对其它官吏起到了很大的微戒作用，从此齐国达到了天下大治。

耻，一种自知与自尊的德性

耻，包括两个含义，一为羞，二为辱。孟子在《尽心上篇》中这样说，“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”他还说，“人而无耻，不知其可”。所以耻，是人们反躬自省的要求。孟子认为，羞耻之心是义的本源。他说，“羞恶之心，义之端也”。一个不知羞耻的人，是绝对做不到什么公平、公正的。

何为羞者，即耻。孔子曰：“行已有耻。”（《论语•子路》）羞，是一个人的自知心理。人都应该有一种羞耻之心的，羞耻是一种对人格的反省。有了羞耻之心，人才能够知道什么可为，什么不可为。

何为辱，是对人格或者自尊的刺激。辱的度，即是格。也就是人格、国格。一个有自尊、有人格、有道德的人往往是可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱的。一个有自尊、有人格、有道德的民族更是“知耻”而不可辱的。

要具备“耻”的自知自明是一件了不起的事情，因为它需要真正的勇气。孔子早就说过，“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”记得以前有位美国人写了一本书叫做《丑陋的美国人》，世人曾经称赞他的勇气，还有位中国人也出版了一本书《丑陋的中国人》，也不乏揭“耻”之胆魄。我们因之获得一些基本的认识：倘若我们所有的人懂得了“无礼”是耻，那么社会也就更加文明了；假如所有的人知道“不义”为耻，那么法律规范也就成为一些个虚文；如果所有的把握着一定权利的人真正明白“不廉”为耻的话，那么老百姓恐怕便不会有太多的“不平”之心态了；如果……

发展市场经济，要求有良好的人文道德基础，礼义廉耻必须要赋予时代精神，发挥其现代价值。法国启蒙思想家孟德斯鸠说：“在一个人民的国家中，还要有一种推动的枢纽，就是美德。”一个国家没有法制不行，没有道德更不行。在新时期的道德建设中，礼义廉耻仍然具有着巨大的道德力量，它有助于人们以文明的行为方式进行交流，以正直公正的品行对社会行为进行判断与制约，以“不苟取”的姿态对待丰富商品的社会，以自知自尊的德性自觉地履行社会义务和责任。

世界文学大师列夫•托尔斯泰的名言道：“人类的使命，在于力求道德的完善。”中华民族美德资源中，瑰宝璀灿，让我们勇敢地将他们释放出来吧！

（责任编辑：阳光无痕）