“慈”应该理解为尊重爱护一切自然规律和法则，这里的慈就不仅仅是对人而言的了，是对万事万物的慈爱之心。国家对国家、文化对文化、社会的各个阶层之间、人对大自然、人对动物世界、人对各种资源等等都要有慈爱之心。如果人类都以慈爱之心对待万物的话，今天面对空前恶化的自然环境还会如此畏惧吗？

“俭”我们不能简单的理解为生活中的勤俭节约，而应该理解为合理的利用一切资源。砍树不要忘了植树，放牧不要忘了植草，开矿不要破坏环境，建工厂首先要考虑排放。管理不要忘了以人为本，总之不能不计后果的掠夺性开发。

“不敢为天下先”不仅仅是针对人，而是针对万事万物的，所以人类永远都不敢成为自然的主宰，在自然面前永远都只有顺应而不是抗衡。要是这样理解的话，老子的论述简直精辟之至，仿佛老子在两千多年前就已经看到了今天要发生的事一样。

老子在《道德经》里阐述了“无为，而无所不为”，“不争，而天下莫能与之争”，“以其无私，故能成其私”等等，这些磨练意志、修炼心境的精辟论述。

中华民族的灿烂文化，老子写下了辉煌的一页，他给我们留下了取之不尽、用之不竭的文化遗产。两千多年过去了，老子的子孙们在《道德经》里的资源还没有开发完，越读内容越多，越读越贴近现实，仿佛老子是现代人，写的就是今天发生的事似的。越读就越感到自豪，我们为中国有如此的大智慧而自豪，为我们是中国人而感到自豪。

第二大学问：纵横学

一谈到纵横学，人们总会想到电影“屈原”中的张仪，令人反感透顶。

纵横家表面上看所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之“仁义道德”大相径庭，所以人们总会把他们和阴谋家划等号。这就是历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而诋毁者极多的根本原因。

其实纵横学的精华并不是游说，而是洞察征兆，根据征兆制定谋略。如果任何事物都在发生变化之前，刚刚出现变化征兆时，就已经在预料之中了，用人的智慧来引导变化朝着有利的方向发展，这本身就是一种大智慧的表现。两千年前鬼谷子就已经把这种大智慧总结成了理论体系《鬼谷子》。

鬼谷子说：“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。”意思是：高超智慧的运用，普通人即不知道是怎么发生的，也没有看见是什么时候发生的。这是典型的洞察变化征兆，从而引导变化征兆的大智慧的表现。

鬼谷子说：“动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。”鬼谷子的这段论述与老子的论述“持古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”不谋而合，如果我们判断事物，在当今找不到根据，就到古代前人的经验中去找。

国家、企业、家庭、个人等等，如果多多研究是“不起火”，而不是把精力都放在研究如何“救火”的话，那将是一种什么局面？我用语言无法描述，这就是纵横学的奥妙所在！

第三大学问：孙子兵法

事物的变化征兆没有被发现，也就是说变化已经既成事实了怎么办？这就要用到第三大学问“孙子兵法”了。

孙子曰：“是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”。

孙子曰“杀士三分之一而城不拔者，此攻之灾也”。

众所周知诸葛亮的“空城计”，就是上兵伐谋的典型案例，一座空荡荡的城、一柱香、一把琴、一曲悠远神韵的乐曲，就打乱了司马懿的计划。

孙子兵法非常反感“杀敌三千，自损八百”。即便是战争临头，首先考虑的是谋略和外交，万不得已才考虑动刀兵。

我们学习兵法，不能整天沉迷于战争的如火如荼，今天的和平环境干戈何在？要把兵法的精髓运用到现实生活中，凡事多用智慧，多用外交谋略，少逞匹夫之勇。这样才能做到国家、企业、家庭、个人“兵不顿，而利可全。”

日本人有一个格言：“没读三国，枉活一生。”日本人靠着“拿来主义”拼凑出了自己的民族文化，发展成为世界第二大经济强国。勿庸置疑《三国演义》对他们的影响颇深。

女真人在没有入关之前，有一本“绝密的兵书”，只有王公贵族才有资格看，这本绝密的兵书就是《三国演义》。