《中庸》引孔子话说：“非天子不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”意思是说：只有国家主席有这个权力，能制定、改革国家的政治制度。就算国家统一了，有国家主席，如果他德行不好，也是不能创立新的政治制度的；如果他德行好，却没有国家主席的身份地位，也是没办法创立新的政治制度的。（孔子是感慨，自己虽然有德行和能力，能创立一套新的政治制度，却没有天子的职务地位来实现）《中庸》紧接的后文，孔子又说：“吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”意思是说：我之所以主张恢复周礼，是因为周礼还有文献制度，而且现在还被人们熟悉、运用。（孔子推崇周礼并非觉得它完美无缺，而是没得挑，当时又没有德行、能力、地位都符合的人来创立新制度，所以只好用周礼顶住先用而已）。其他关于孔子对周礼看法的文字，《论语》中还有好几条，没有哪一条能表明他是盲目的崇拜，而全部都显示他对周礼完全是抱着理性的实用态度。

现在我们明白，孔子赞同的周礼其实是一套“礼法”，主要是对统治者的道德约束。所谓“礼不下庶人，刑不上大夫”，意思是说礼制主要不是用来约束普通老百姓的，而刑法则不是主要用来对付士大夫的。换句话说：对大夫——统治者、当官的，应该要有更高的道德要求，所以法外加礼，礼法并行，非但不能触犯法律，还不能触犯礼制。而普通百姓，只要不犯法就行了。这在今天就很好理解，普通百姓开会犯困打瞌睡，他不犯法，没问题；可如果是国家领导人在大会堂的主席台打瞌睡，虽然不犯法，却触犯了“礼”，一样要遭人非议。我们普通百姓骂句国骂没问题，国家主席、外交部发言人脱口骂人，粗鄙丢人，估计第二天就要道歉，甚至乌纱不保。——这就是关键，孔子主张的周礼是对官员执法资格、名分的要求，使他们能合礼、合法地执政，而不是捂着盖着，为所欲为。这两天网上有条城管打死拍他们执法的人的新闻，那叫什么事儿嘛！就是非法使用公权力，为所欲为。

所以说，孔子提倡的周礼会过时，连孔子自己都知道它已经过时了，又不得不用而已，就像没裤子穿得孩子，哪管它喇叭裤还是牛仔裤呢。但是，孔子的政治思想，大同社会天下为公的追求永远不会过时。大同不可得时，用礼法约束官员、领导（君），使之公开、透明、合法执政，就是退而求其次的必然选择，此外并无他途。

好在现在的世界，已经开明、文明、光明很多，针对公务员、官员的各种约束力都加强了，包括法制建设、媒体监督、党内监督和其他党派的监督，那些过于贪婪、黑暗的官员是难以容身的。不过，以孔子当时的时代，你让他主张媒体监督、建立党派，竞争选举，那就太不近人情了。就全世界的范围，那时都无一能之。孔子能想到恢复周礼，使百姓、舆论能够监督、评议当时官员和统治者，已经是相当睿智，且有胆魄之举了。——这才是孔子一生坎坷的症结所在：他是跟黑暗的时代、黑暗的人心作大无畏的斗争！所以他伤痕累累，心力憔悴。临死前，痛哭七日，悲怆绝世，死后化为日月，万世师表，这是怎样孤独而决绝的人生！

（责任编辑：萧山剑客）