水是一种自然存在，它最无为无私无欲。

道家智慧的第一原则，我们称之为道法自然，根据这个自然的总原则，或者说第一原则，它可以做许许多多的隐身，这里隐身出来的第二条东西，就是我们今天想跟大家交流的，把它称之为为而不争，当然这些老子的原话，老子在道德经里面的原话。按照老子的观点，自然本身就是为而不争的，比如说天，阳光普照万物，但是它从来不要求说，去跟万物争一个名分，你看我给你那么多的阳光，给你那么多的热量卡路里，你是不能应该回报我点什么，它没有，天地无私，地承载万物，我们说那么多的生物，栖息在它的上面，繁衍生息，但是大地并没有说你要回报一些什么东西给我，所以我们后来古人有一个说法叫厚德载物，这个是我们中国文化当中非常体现的一个道家智慧里面的一个管理理念，它的德性非常丰厚，所以，它能达到一种，载物的境界，叫厚德载物。

这实际上在老子的道德经当中，它表述出来的思想是天地不争，所以讲天地无私，它哺育万物，它让四季更替，让万物省长，既然天地的自然是这样一种自然，我们人作为自然的一种存在，人就应该效仿天地的自然的德性，这个德性，老子就把它称之为为而不争，我还有为的，但我并不刻意的去争一个什么东西，不是什么都不做，而是我在做的过程中，我遵循一个自然的原则，我不刻意的，不痴迷的，不一定要争到一个什么名分，或者争到一个什么东西，把它据为己有，所以老子说天之道，利而不害怕，人之道或者叫圣人之道，为而不争。应该说是非常体现了关于自然智慧的那么一个引申，而且，在老子看来。正因为你不争，所以谁都不能跟你争，以道德经的话，父唯不争，故天下莫能与之争，因为你不争，天下的人谁能跟你争呢，所以他有一种智慧叫不争之争，老子在道德经里面，曾经多次以水作为比喻而讲这样一个道理，比如水，水是最体现这种为而不争的德性的，它是一种自然存在，它最无为无私无欲。没有颜色，没有形状，没有气味，但是，又总是存在，很下的这样一个位置上，什么东西越洗越脏，水，它所有的东西都有包容，它来包容你，所以，老子说，上善若水，诸葛亮很喜欢这个说法，叫上善若水，也就是说最高的上，最体现为而不争的德性的自然存在是水。老子甚至认为说，它就是道，我们讲东方管理智慧的精髓是道，西方管理的精髓是术的话，东方管理智慧的精髓，我们往往把它概括为道，这里讲的道，老子说就是水，无私无欲，但是，它却又显得非常地有目标，它总是往动走的，正面都不过，弯弯曲曲，它可以变通前进，九曲黄河嘛，如果说能够正面走当然好了，不需要弯弯曲曲，不需要九曲了，直接上去了但是水却善于变通，它很柔弱的，它也不争，一定是你的这个正面要给我走的，没关系，我就绕几个弯子走，它还有包容，你船在上面行也行，你人在河里面游也行，你拿东西洗也行，它都包容，无所不包，因为包容而博大，最后的博大到了大海，海一样的宽广，海一样的深沉，海一样的体现一种大智慧，所以为而不争，老子说，很大的一个东西就体现在一种水，叫上善若水。

这样的一个原则，我经常讲，它其实体现的是什么  ，体现的就是自然的法则，水由高处往低处走，水由中国的大陆架结构，它一定是有西往东走，它就是自然的，而且它也不会争的，我怎么往低走，人怎么都是往高处走的，我也要往高处走，那就不是水的德性了，水如果由低往高走是很辛苦的，没有借助人类的一种比如说抽水机，或者古代的水车，它是走不上去的，所以我们讲说，大江东去，所以老子包括后来的庄子，是非常欣赏水一样的人生和智慧，我看过一本杂志，日本人还发明过一种水的管理，叫水式管理，其实他这个思想，水式管理，就是我们这里讲的老子这样一个观点，叫上善若水的这样一个东西，只不过他以他自己的悟性，对水的德性做了一些描述，而这里最基本的德性就是自然。