唐代长庆年间，有一位虔诚的佛教徒叫李德裕，他从长安被贬官后到了润洲（今镇江）当刺史。李德裕听说梁武帝在长干里找到佛舍利，供奉后重又埋入了地下，因此他来到上元县（今南京）访求佛骨舍利。由于隋唐时古长干寺已经荒废，他在阿育王塔塔基下发现了一批舍利，他将其中11粒移置其润洲新建的北固山甘露寺并建石塔供奉在地宫内，而将另外10粒移置当时尚且完好的建初寺地宫中。李德裕将此事详细地记载在镇江甘露寺的石刻《重瘗长干寺阿育王塔舍利记》铭文中。

“李德裕所挖到的这21粒舍利，应该就是梁武帝时所建的双塔地宫所得。但奇怪的是，梁武帝时埋入的是7粒舍利，其中3粒如同粟粒大小，圆正光洁，而另外4粒没有记载大小，同时还有佛爪和佛发也一同埋入地宫。然而李德裕的石刻铭文中却记载着为21粒舍利，没有谈到有佛的爪发。”蒋老对记者介绍说。但蒋老纳闷的是，“这就推翻了21粒舍利的说法，既然只有7粒舍利，那么可能李德裕移走的舍利，应当是7粒，而不是所记载的11粒。由此推算，留在南京的另外10粒就无从谈起。”据《高僧传·康僧会传》记载，康僧会于东吴赤乌年间为孙权取得舍利，孙权为此立寺建塔，由于是江东第一座佛寺，所以名为建初寺。建初寺塔与寺的始建年代要早于阿育王塔和长干寺，而且唐代时仍为金陵大刹。这样看来，建初寺内应有两批舍利，一批是东吴初年埋入的，另一批是唐朝李德裕从长干寺迁来的10粒舍利。

迷阵3

为何石碑未记10粒舍利来源？

不排除是长干寺主持演化大师可政从建初寺迎回了10粒舍利，因为是他自己的感应，就没有记载在碑文中。

蒋老分析说，金陵建初寺与长干寺是两个不同的寺庙。那么，建初寺究竟位于今日南京的何处呢？弄清建初寺的方位，对于查明这10粒舍利的来历，以及判定塔王内所藏10粒是否就是李德裕留下的舍利至关重要。蒋老认为，“金陵建初寺位于今花露岗的南麓，古越城的西北，因在南唐以前，作为护城河的今秦淮河尚未开凿，与长干寺连成一片，但并不在一起。”

既然建初寺与长干寺不相干，是两回事。那么为何这10粒舍利会出现在宋大中祥符四年（1011年）恢复的长干寺地宫里？这的确是一个难解之迷。蒋老认为，不排除这样一种可能：北宋时，建初寺逐渐衰落，可能长干寺的主持演化大师可政从建初寺迎回了这10粒舍利，将其埋入了复建中的长干寺“圣感舍利塔”的地宫中，也就是此次发掘出土塔王的地方。因为是可政自己的感应，所以碑文中就没有记载来历。

从目前大报恩寺遗址考古来判断，证实了史书记载在晚唐时，阿育王塔已久废，北宋年间重修寺庙，天禧年间改名为太禧寺，元代改名称元兴天禧慈恩旌忠寺，明代永乐十年（1412年）朱棣为报太祖和马皇后生育之恩，扩建为大报恩寺，并建造了高近百米的九级琉璃宝塔。但考古专家至今没有找到大报恩寺的地宫，从目前发现的北宋长干寺地宫遗址来看，位置与大报恩寺大雄宝殿建筑遗址相隔才10米，而且在地宫上方并没有发现明代的文物遗迹，故真正的大报恩寺地宫究竟在哪里，仍然是一个未解之谜。