老庄的养生观――“法一”

“人法地，地法天，天法道，道法自然。自然之道，乃长生之诀。”《太乐》说：“道也者，至精也，不可为形，不可为名，疆为之谓之太一。”“太一出两仪，两仪出阴阳，阴阳变化，一上一下，合而成章，浑浑沌沌，离则复合，是谓天常，天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当”。《情欲》说：“人与夭地也同，万物之形虽异，其情一体也，故古人之治身与天下者，必法天地也。”法天地就是法道，又称为法一，亦称为得一、抱一、知一或守一，老庄认为这是养生最关键的问题，《圈道》说：“圈，道也，一也，齐至贵。”《论人》说：“故知知一，则复归于朴。”《大乐》说：“先圣择两法一(择弃也，法用也)，是以知万物之情，故能以一听政者，乐君臣，和远近，说黔首合宗亲；能以一治其身者，免于灾，终其寿，全其天。”这种知一归朴，法一则寿的观点，是老庄养生之核心思想。《论人》对得一、知一也有反复的论，如“知神之谓得一，凡彼万形，得一后成，故知一，则应物变化，阔大渊深，不可测也。洲故知知一，则可动作当务，与时周旋，不可极也。”“故知知一，则若天地然.则何事之不胜，何物之不应。”等等。

老庄一派如此强调法一，其原因是：在诸子蜂起、百家争鸣的春秋战国时期，有关养生、治国的学说纷乱繁杂，老庄派认为：“少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。”(《老子》)“抱一”，《辞海》注：“一指道，谓守道勿失。《庄子》论养生，也说：“卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？”又说“天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮，我守其一，以处其和。’这种思想，后来就成为了道家养生的最高指导原则，故《抱朴子》说：“人能知一万物毕。知一者，无一之不知也。不知一者，无一之能知也。道起于一，其贵无隅。’，《仙经》不但说；“子欲长生，守一当明。”并谓《守一诀》“在邀仓五域之内，藏于玉函，刻以金札，封以紫泥，印以中章焉。”《守一诀》未见于艺文志，但类此之说，充分反映了道家中人对老庄法一养生说之重视。

杨朱的养生观-一“贵生”

杨朱学说的核心思想是“贵生”、“先己”。在《吕氏春秋》中，《贵生》、《先己》有专篇。杨朱认为，天下万物、名位权势，都不能和生身性命的宝贵相比，为了全性保真，决不能以物累形，若此而不知，轻重颠倒，询物伤生，无异随珠弹雀，惶论治国治家，这一养生观，《吕氏春秋》中亦见之，《本生》说：“人之性寿，物者扬之，故不得寿(扬乱也，乱之使天折也)。物也者.所以养性也，非所以性养也。今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也，不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣，若此则每动无不败。”《贵生》说：“尧以天下让于子州支父，子州支父对曰，以我为天子犹可也，虽然，我适有幽一之病，方将治之，未暇在天下也。天下，重物也，而不以害其生，又况乎他物乎。”这种倘若不利于生身，就是皇帝也不做的观点，的确也是杨朱的养生观。至于“贵生”必“先己”的原因，《先己》说：“欲论人者必先自论，欲知人者必先自知”，又说：“凡事之本，必先治身……治其身而天下治，故善音者不音于音于声，善影者不影于影于形，为天下者不于天下天生。”杨朱认为“贵生”、“先己”是养生治家为天下最基本的一个关键性问题，如果能人人贵生先己，不就可以个个咸登寿域了吗？这恐怕就是杨朱的理想社会。