荀子的养生观—“修节”

荀子反对“寡欲”，“止欲”之说，认定“食欲有与彦豢，衣欲有文绣，行欲有舆马”，而又想余财蓄积之富，这是人的常情。他说：“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。以所欲为可得而求之，情之所不免也，以为可而道之，知所必出也，故虽为守门，欲不可去，性之具也。虽为天子，欲不可尽，欲虽不可尽，可以近尽也；欲虽不可去，求可节也。”(((荀子》)这就是说，养生应不拂人情，对欲只能讲究修节而使之适，这才真正是关键。这种思想《吕氏春秋》中亦有之，《情欲》说：“天生人而使有贪有欲，欲有情，情有节，圣人修节以止欲，故不过行其情也(不过其适)，故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也，此三者，贵贱愚智贤不肖之若一，虽神农黄帝与其莱封同，圣人之所以异者，得其情也，由贵生动则得其情矣，不由贵生动则失其情矣，此二者，死生存亡之本也。”这就是说，情欲无人不有，养生要在修节，节则欲动均适，不失其情，否则拂人性失其情，动则得咎，“虽有彭祖，尤不能为也。”《大乐》说，夏桀殷封的侈乐，宋的干钟、齐的大吕、楚的巫音这几种“务以相过，不用度量”的乐。“侈则侈矣，自有道者观之，则失乐之情，失乐之情，其乐不乐，乐不乐者，其其民必怨，其生必伤……此生乎不知乐之情，而以侈为务过也，乐之有情，譬之若肌肤形体之有情性也，有情性则必有性养矣。寒温劳逸饥饱，此六者非适也，凡养也者，瞻非适而以之适者也，能以久处其适，则生长也。”《大乐》所要说明的也无非是这样一个道理：情不可佛，但要发之得中，发之得中谓之适，视非适而使之适便是修节，修节才能使情发得中，因久处其适就可长生，故修节为养生之关键这个观点对后也影响也很大。

子华子养生观—“运动”   

“流水之不腐以其游故也，户枢之不蠢以其运故也。”(((子华子))类此体现运动养生观的文字亦见之于《吕氏春秋》，《尽数》说：“流水不腐，户枢不缕，动也，形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁，郁处头则为肿为风，处耳则为桐为聋，外目则为嶬为盲，处鼻则为教为窒，处腹则为张为病，处足则为瘩为厥。”究此文所以要列举这么多的疾病，其目的显然是要强调：头面五官，胸腹肢体的许多疾病，都由于气郁引起，而气郁又因于精不流，精不流则因于形不动，形不动为患四起之因，“故巫医毒药，逐除治之”，是“以汤止沸，沸愈不止”，其对疾病之处理，不从根本上入手，“故古人贱之也，为其末也，”由此可见，“古之治正性保天命者”，从“流水不腐”着眼，从运动强体入手，斯亦养生之必然矣：《古乐》有文：“昔陶唐氏之始，阴多滞伏而湛积，水道童塞，不行其原，民气郁阔而滞者，筋骨瑟缩不达，故作为舞以导之。”说明古人作舞目的也在动形以求养生防病。

但因为子华子属道家学派，道家中最有影响的人物老子，其书中曾有“膏用小炫”之喻，是主静养生者，故《子华子》一书多疑为宋人之伪托，但子华子是孔子同时代人，《吕氏春秋》中又有明文引子华子之论养生语者，如《贵生》之论尊生，即亦例，故“流水不腐”一段上引文字，固不妨视为子华子之养生观，因诸子之学，学有精粗，道家诸子，学有同异，故不必因老庄主静而疑子华子必不主动也，若《养生大典》之因《尽数》之文而谓“吕不韦主张运动养生”，则一叶障目，未免以偏概全矣。要之，流水，户枢之妙喻，在东方养生学上影响巨大，五禽戏、八段锦等锻炼强身术均秉其旨而创立，世之身体力行者颇众，近人论养生之常用语“生命在于运动”就是这种养生观的现代说法，然此仅诸子养生论之一家言。

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