嵇康的《养生论》，承袭了老庄的美学思想，体现了玄学为主体的美学观。生活在魏晋动荡时代的嵇康，崇尚老庄之学，信奉养生之道，为竹林七贤之一，与阮籍齐名。他们隐田园以乐山水，“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄，怡然与自然之乐”，追求着虚静之美，即如“夫气静而神虚者，心不存乎矜尚；体亮心达者，情不系乎所欲，故能审贵贱而通物情”。《养生论》不但较全面地阐述了他的养生学观点，也反映了其哲学思想和美学观点。《养生论》中说：“是以君子知形恃神以立，神须形以存。”

“故修行以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，喜忧不留于意，泊然无感，而体气和平，又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。”明确地阐述了形体的健康外在美和精神充实的内在美，二者兼备统一和谐的美学思想。《养生论》还提出了“泊然无感，体气和平”的恬淡虚无、清心寡欲的养生观点，承袭了老子“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”的思想，以清静无为、返璞归真为其美学的追求，给人以极大的美学享受。

张介宾的《类经序》，说理透彻，句式多变，明证暗喻，恰到好处，其间美学的内容丰富，在十二类中几乎每类都有美学成分可鉴。《类经序》曰：“夫人之生死莫若死生，能葆其真，合乎天矣，故首日舍生类。”阐明了天人合一之理论，它是中国古典哲学思想之根本，只有抓住这个根本，才能抓住中国古代美学思想之根本。因为天即物(自然)，天与人、物与人是一体的。古代医家的最高理想，就是自觉地去达到天人合一之美好境界。天既带有人的色彩，人也带有天(自然)的色彩，这里所说的天，既是自然界的天，又是被创造的天；这里所说的人，既是自然的人，又是创造的人。天人合一观是人类对自身和客观世界认知的一个飞跃，是对人类自身创造力的一个肯定。《类经序》还说“人之大事，莫若死生”，而“生成之道两仪主之”。这里的“道”即指自然规律、生长的规律。受制于天地自然，阴阳变化，对立统一，使三才(天、地、人)的位置确定下来，构成一个各在其位的统一整体，形成和谐、完美、神奇的自然界，美即存在于这个“神奇”创造之中。

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