在《儒门事亲·补论》及《儒门事亲·推原补法利害非轻说》中，体现了道家“顺应自然，无为而治”的思想，主张食补药攻。如“《原补》一篇，不当作，由近论补者与《内经》相违，不得不作耳。夫养生当论食补，治病当论药攻。”又如“故病蠲之后，莫若以五谷养之，五果助之，五畜益之，五菜充之，相五脏所宜，毋使偏颇可也。凡药皆毒也，非止大毒，小毒谓之毒，虽甘草、苦参，不可不谓之毒，久服必有偏胜。气增而久，夭之由也。是以君子贵流不贵滞，贵平不贵强。卢氏云：强中生百病，其知言哉！人惟恃强，房劳之病作矣。何贵于补哉！以太宗、宪宗高明之资，犹陷于流俗之蔽，为方士燥药所误；以韩昌黎、元微之犹死于小溲不通、水肿。……有服乳石、硫黄，小溲不通；有习气求嗣，而死于精血；有嗜酒而死于发狂见鬼；有好茶而为癖。乃知诸药皆不可久服，但可攻邪，邪去则已。”（《儒门事亲·推原补法利害非轻说十七》）这段文字反映了作者物极必反，贵和有度的道家观点。

但张从正身处金元时期，此时禅宗学说已经兴起。自晋代佛教传入我国以来，历经数百年的变迁，逐步分化出许多新的流派。自达摩传禅宗以来，至六祖慧能，禅宗的思想与中国的传统文化结合产生了一种新兴的禅宗思想。慧能禅宗的中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。这一思想对张子和也产生了不小的影响。张从正处事不媚权贵，不趋炎附势，超凡脱俗，归隐出世的人生哲学，就是受禅宗思想影响的。至于他打破常规，大胆的提出“汗吐下三法”，也有“出世破邪宗”的思想。张子和临证重视心理疗法，认为，“五志所发，皆从心造”。无论内伤外感均可导致情志病发生。因病由心发，故治疗亦从心着眼。这一思想与禅宗所创的“菩提自性，本来清净，但用此心，直了正佛”，这句话也就是说“万法尽在自心中，顿见真如本性。”于是乃有以情治情。如“悲可以治怒，以怆恻苦楚之言感之；喜可以治悲，以谑浪亵狎之言娱之；恐可以治喜，以恐惧死亡之言怖之；怒可以治思，以污辱欺罔之言触之；思可以治恐，以虑彼志此之言夺之。凡此五者，必诡诈谲怪，无所不至，然后可以动人耳目，易人听视。”（《儒门事亲·九气感疾更相为治衍二十六》）

综上所述，张从正在《儒门事亲》中所表现出来很明显的道禅相融的观点，说明张从正临证不仅受到《内经》、《难经》、《伤寒论》的启迪，在很多的时候又能运用道禅二家的学说思想，故能在临证上能惑而不乱，效如桴鼓，每起沉疴。正如清·王孟英所说：“亘古以来，善治病者，莫如戴人，不仅以汗吐下三法见长也。”

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