童先生说来说去，想说明的只不过是说看武侠小说的人，都在逃避现实而已，他能将“逃避现实──至少是暂时的──”和（希望‘临时’脱离实际的世界）这两句话，写成两项不同的原因，实在令人佩服──至少“临时”和“暂时”这两句词，总有一个字不同呀！

最令人佩服得五体投地的是，童先生竟能将简简单单的一句话，推演成洋洋洒洒的八项伟论，我们自然不相信童先生这是在自壮声势，更不相信这是在骗稿费，塞篇幅，但我们又怎能相信文学修养深之如童先生者，会写得出这种话来。

这只怕是童先生到中华商场三楼的理发店去理发，被那些理发小姐的“文艺气息”熏醉了吧。（注三）

我们要请教童先生的是：

武侠小说中固然有许多描写邪恶的文字──这原因已在前面说过──但武侠小说中难道就没有一些教忠教孝，发扬正教的文字么？“侠以武犯禁”，固然为史所笔诛，但“有所不为，有所必为，一语千金，至死无悔”，这种精神岂非正是我们这个时代所需要的，儒家的“中庸之道”，固然值得尊敬，但墨家“赴汤蹈火”的精神，难道就不值得尊敬么？

这难道是在鼓励读者逃避现实！

武侠小说所强调的是：“杀人者死，”是“善有善报，恶有恶报”，这难道是在鼓励读者为非作歹，“残杀直觉不喜欢的人”？

武侠小说中难道就没有一些动人的故事，曲折的情节，感人的场面，有性格的人物？

假如看武侠小说“根本不必用大脑”，那么看什么小说才需要用大脑呢？是不是看童先生“吃的文化”？就因为童先生含以上海话将东西写成“麦思”，用广东话将看听写成“埋单”，就因为童先生“每回忆一家大陆上有名的菜馆味，口水就会流下几滴”，童先生这自然“并非贪吃，而是怀旧”，但怀旧时居然会流口水，这倒也少见得很。（注四）

武侠小说绝不是无可非议，十全十美的，但谁也不能否认它是许多种小说中之一种，而且有它的读者。

三十年代的伟大作家史谷脱。费斯杰罗曾说过：“戏剧性小说的规则，与哲学性心理小说不同，前者是一种着重投巧的作品，后者则是一种信仰的目的”。

武侠小说，正也是一种戏剧性的小说，我们不能因为他选择的人物和背景不同，就对它有了先入为主的偏见，这正如任何人都不能轻视南宫博先生“替古人创新意”的历史故事，而将之诋毁为“脱古人的裤子”；也不能轻视琼瑶女士描写各种奇思恋情的小说──虽然琼瑶女士对“武侠小说”的看法已不是“轻视”这两个字所能形容。