荀子也强调对父母的孝，不只是“养”，更要做到“敬”。荀子引“子路与孔子的对话说：“子路问于孔子曰：‘有人于此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，然而无孝之名，何也？’孔子曰：‘意者身不敬与？辞不逊与？色不顺与？古之人有言曰：衣与！缪与！不女聊。今夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，无此三者，则何为而无孝之名也？’”（荀子·子道）如果对父母的行为不恭敬，言语不和逊，面色不柔顺，即是早起晚睡，耕耘栽种，十分辛苦劳累来奉养父母，也不会成为孝子的。孝顺不但要奉养，还要尊敬。

荀子按照“礼”的规定，对如何安葬、守丧以及为什么要实行“三年之丧”作了详细的说明。他认为，“礼者，谨（郑重）于治生死者也”。“生人之始也”，因而“生”很重要；“死人之终也”，“死”也同样重要，只有“终始俱善”，才算是“人道”得到了全面的实现。“故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。”（《荀子·礼论》）相反，如果只重视“生”，而不重视“死”，那是对亲人的“背叛”。荀子说：“夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧（奴仆）谷（小孩），犹且羞之，而况以事其所隆（君主）亲（父母）乎！”“丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也，故事死如事生，事亡如事存，始终一也。”（同上）丧礼就是用活着那样来妆饰死者，大致就象活着时那样来送往死者，对待生死存亡，都要按照礼的规定一样地对待。

荀子认为，要不但要真诚地、恭敬地“事生”，还真诚地、恭敬地“送死”。死对于每一个人，只有一次。子女对待死者的感情，就看在如何对待“送死”这一点完全表现出来。荀子说：“故死之为道也，一而不可得再复也，臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。故事生不忠厚，不敬文，谓之野；送死不忠厚，不敬文，谓之瘠。”（《荀子·礼论》）对于“事生”和“送死”，如果“不忠厚”、“不敬文”，就叫做“野”。（粗鄙，不合于礼）和“瘠”（轻薄）“君子贱野而羞瘠”，因此，对于“送死”必须按照“礼”规定，做到“忠厚”、“敬文”。那么，丧葬之礼如何？

Ⅰ、棺椁的重数、衣服的层数，对于不同的等级有不同的规定。“故天子棺椁七重（层），诸侯五重，大夫三重，士再重。然后皆有衣衾多少厚薄之数，皆有翣菨（shà jiè,棺材上的装饰物）文章之等，以敬饰之，使生死终始若一；一足以为人愿，是先王之道，忠臣孝子之极也。”（《荀子·礼论》）荀子认为，不论是棺椁的层数、衣衾的多少、祭品的厚薄以及棺的装饰与文彩都有一定的等级，这样恭敬地来文饰丧礼，使生死始终都一样，一切都适合于人的心愿，这是先王之道，也是忠臣孝子的标准。丧礼有不同的等级规定。

Ⅱ、“三月之殡”。这也是古代的一种礼义制度。人死后，洗濯、穿好衣装入棺材而不下葬，让孝子守灵三个月后，再下葬。荀子说：“三月之殡，何也？曰：大之也，重之也。所致隆也，所致亲也，将举措之，迁徙之，离宫室而归丘陵也，先王恐其不文也，是以繇（同遥，远也。）其期（远其期，即延长下葬日期），足之日（使出殡的时间充足）。故天子七月，诸侯五月，大夫三月。”（《荀子·礼论》）为何实行“三月之殡”，是因为扩大丧礼、重视丧礼；以表示极高的尊重和亲近，才这样安放死者，迁移死者，使死者离开宫室而送归到山丘里去。先王恐怕不够文饰，是以延长下葬的期限，放足规定的日数。“故三月之葬，是致隆思慕之义也。”（同上）三月之殡是对死者表达尊重、思慕留念的意思。