第三，孟子论孝道

孟子不但继承而且发展了孔子的学说。孟子把孔子的仁发展成为“王道（仁政）”政治学说。在孟子的仁政学说中，同样十分重视“孝悌”的价值和意义。

孟子强调用“孝悌”来教化百姓，使百姓懂得孝顺父母、尊敬兄长的伦理道德。孟子反复论证“谨庠序②之教，申之孝悌之义”的社会功能和作用。 “申”，反复、重复。各个地方行政组织，建立乡学，要反复不断的用“孝悌”的道理来教育子弟。孟子说，“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王上》）孟子认为，“孝悌”的伦理观念深入了人心，就能形成良好的尊老、敬老的社会风气，“老吾老，以及人之老”。这样，头发斑白的老人就不至于在道路上背负重物，老年有丝绸穿，有肉吃，使老年人的生活有所保障。在这样的社会背景下，人子必须奉养父母。

对父母的尊敬和奉养是孝的基本内容。孟子在评论舜对父的孝顺时说：“孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。”（《孟子·万章上》）孝子所做的最高标准，没有比尊敬父母更重大的；尊敬父母的最高标准，没有比以整个天下来奉养更重大的。（瞽瞍）成为天子的父亲，其尊敬达到了极致；以整个天下来奉养，其奉养达到了极致。这里强调的是两个字“尊”和“养”。

孟子曾经提出不孝的五条标准，其中关于“赡养”父母的就占了三条。孟子说：“世俗所谓不孝者五：惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好财货，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从（纵）耳目之欲，以为父母戮（羞辱），四不孝也；好勇斗很（狠），五不孝也。”（《孟子·离娄下》）懒惰不劳动、下棋好饮酒、贪财偏爱妻子儿女，不赡养父母以及放纵声色，寻欢作乐，给父母带来羞辱；逞强斗欧，危及父母的安全，这些都是不孝的行为。孟子没定这五条标准，是为匡章作辩护的。公都子问孟子说，匡章这个人全国都说他不孝，孟子还要和他交往，简直不可理解。孟子说，上面说的五条不孝的标准，匡章没犯任何一条，说匡章不孝是没有道理的。孟子这五条标准中，强调赡养父母的重要性。

孟子所列举的三种“不顾父母之养”的情况，不但古代有之，现代亦有之，自古及今，比比皆是。有的人懒惰，不去耕耘，不去挣钱，不去为父母提供生存的物质条件，因而“不顾父母之养”；有的人，游手好闲，贪玩好耍，下棋打麻将，甚至酗酒，“不顾父母之养”；有的人，寻欢作乐，只图个人的享受，“不顾父母之养”，或者三者兼而有之。“不顾父母之养”就是“不孝”。

孝顺父母之心，要始终如一。孟子借舜到了五十岁还思慕父母的事情来加以说明。孟子说：“人少则慕父母，知好色则慕少艾（少艾：年轻美丽的少女），有妻子则慕妻子，仕则慕君，不得于君则热中。”（《孟子·万章上》）一般人年幼的时候思慕父母，知道了女子的美貌就思慕少女，有了妻室子女就思慕妻室子女，当了官就思慕君上，得不到君上的信任就急切地盼望。换言之，一般人到了成年以后，就不再思慕父母，与父母亲近之心渐渐的淡漠了。孟子说，”大孝终慕父母，五十而慕者，予于大舜见之矣。”（同上）大孝的人，终生孝顺父母，除大舜以外，再没有第二个人了。