佛说：如果你遇到了这样的人，就应该运用智慧来作这样的自我反省：我一定是在前世当中对这个人作下过业障，所以才在今日受到这样的业报，并成为我修行的障碍。我如果对这个人生不起欢喜之心，也就无法以正确的态度对待众生，因为在千劫万劫的生死轮回之中，众生之中的每一个都曾经加害过我，所以，如果不对现在你厌恶的这个人生出悲悯之心，对其他众生也一样生不出悲悯之心。没有了悲悯之心，又如何能够修成正果？所以，修行者应当始终抱有慈念，还应该想到：嗔怒、怨恨的因缘能令众生堕入地狱。

千万劫的生死轮回当中，你我他，我们所有人，无不结下过各样的因缘，你曾对我不起，我曾对他不起，往往复复，轮回不已。所以，若要断却业障，跳出轮回，就该从当下作起，以慈念胜过嗔念，以无差别的心态对待一切人，无论亲疏远近。

如果嗔念去除不了，又当如何？佛陀说：

【若怀怨结，后必生在毒蛇之中。若我来世受斯报者，当令彼人深快其意。故应舍离所有嗔恚怨结之心。】

如果心怀嗔念，郁结不去，今后必会投生于毒蛇之中。如果你因为对某个人的嗔念而招致了这样的下场，岂不反倒令那个人大快其意了么。

正是在这个前提下，才有了本篇开头的那一段话。“这个人明明想要证得菩提，却为什么心理充满了那么多的嗔怒、怨恨和郁结呢？这真是一个愚痴之人啊，因为有了嗔怒，连自己的诸般苦恼都不能解脱，又怎么能够帮助一切众生呢？”

佛家言，贪、嗔、痴是为三毒，是修行的最大障碍。前一篇中讲施舍与供养，部分地是针对贪念，这里强调慈心与悲悯，是专门针对嗔念。在日常生活中，很多事情都容易引发我们的嗔念，比如所遇不公，又如意见不合。前篇讲法藏大师离开了玄奘的译经道场，就是意见不合，但法藏可曾动过嗔念，可能与玄奘争执不休？

我们修行之人，论经说法，难免有意见不合之时，常见有人高高在上、好为人师，大言炎炎、妄论他人是非，全不知对事不对人和有理有据的道理。这样的人，即便是个凡夫，大家都会说他缺乏基本教养，何况是我们修行之人？

贪、嗔、痴三毒，是一切烦恼的根源，是一切恶的根源，故而也称“三不善根”，《大乘义章》谓之“通摄三界一切烦恼”。也正因为它的根源性，所以才很难克服。前篇讲“六波罗蜜”之“忍辱”即对嗔念而发，但仅仅忍辱尚不治本，因为言谈和行为虽然可忍，但心中的嗔念并未因此而断绝。我们还要通过精进、禅定和智慧，彻底破除嗔念，能够真诚地以无差别的心态对待一切众生，而唯有助益众生、度化众生，自身才有可能证悟菩提。而这一切，需要我们有一颗恒常不变、波澜不惊的慈心。这，就是《华严经·修慈品》的真谛。

如果我们能够修习这颗慈心，就可以被佛陀冠以慈者的名号，凡修习慈心者即为慈者。佛说：

【佛子，一切菩萨，皆应如是修习慈心。汝以修慈，名为慈者。佛子，若善男子善女人有得闻此修慈经者，则能销灭无始时来诸恶业障，离众病厄，为一切人之所爱敬。于其中间，或至临终，必得奉见十方诸佛，及与授阿耨多罗三藐三菩提记，或得三昧，或得法忍，或得入于陀罗尼门。其心安隐，无有死畏，永离一切诸恶道苦，必生清净极乐佛国。佛子，譬如有人于三界中盛满七宝，日以三时奉施如来，尽于一劫。其人功德应知亦尔。何况有能修习之者。假使无量诸佛如来于一劫中说其功德，犹不能尽。】

佛说：若有善男信女能够潜心修持此经，就会消除千劫万劫以来的无数恶业，还会远离病厄，受到别人的爱戴和尊敬。修持此经者，心平意静，不会畏惧死亡，不会堕入恶道，必会生于清净极乐之佛国。如果有人于三界之中的无数珍宝供养如来，每日三次，供养至一劫方休，此人的功德之大我们可想而知，然而，如果有人修持此经，就算诸佛在一劫之中讲说他的功德也是讲说不完的。

这段经文是一种譬喻的说法，是佛典中很常见的，核心意思就是：内心的修持远胜于物质的供养，以慈心对待众生才能成就自身的无上功德。

这般修为虽然并不易得，但只要我们能够坚持每天持诵此经，与经文多作内心体认，让经义潜移默化我们的心灵，每天多一分慈心，少一分嗔念，终有一天我们将会斩断一切怨念，涤荡一切郁结，在世间亦如在佛国。我佛慈悲！愿与诸位一同精进！

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