《般若波罗密多心经》，简称《心经》，是佛教最有名的经典之一。

“般若波罗密多”，意为通过智慧、明度，到达理想的彼岸。所以，《心经》就是佛教主要教理“般若学”的提纲和要领。

《心经》要求通过智慧、明度，达到《大涅槃经》所说的“常乐我净”的涅槃境界，这是佛教修炼的理想境界。

《心经》的字句简炼，含义明确，总共才二百六十个字，却阐明修炼心法的一般概论，它把宇宙世界都高度概括成两个字：“空”和 “无”，而两者又以“空”为根本的要求。

《心经》要求达到“照见五蕴皆空”，“诸法空相”。 “照见”是指顾及和清静观察， “五蕴”意为色蕴（津气）、受蕴（吐纳）、想蕴（意守）、行蕴（运转）、识蕴（元神）。 “五蕴”的狭义是现实人的代称，广义是指物质世界和精神世界的总和。“五蕴”亦即“诸法”，这里的“诸法”，是指物质世界和精神世界的各个方面。 “空相”是指默然寂静的状态，是练功达到了大脑入静的地步，到达“色即是空”（物质和精神两忘），“五蕴皆空”（色、受、想、行、识都虚忘）， “诸法空相”（各种事物和现象都虚忘）的状态，也就是使人似乎觉得“内不知有身心，外不知有世界”的超脱虚空状态。如果能达到这种境界，能使大脑皮层的活动得到良性的抑制，从而自发调整人体阴阳的平衡，使人的生理机能得到一系列的改善和增强。这样，就能使人的心脑精灵聪明，胸腹空爽顺畅，四肢健达自如，达到祛病延年之目的。

《心经》的“无”是指“空中无色”，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界……。这就是说，练功达到了眼耳鼻舌身意 “五根”的影响都消除了，色声香味触“五境”的影响都淡忘了，色受想行识“五蕴”的影响都抑制了，人似乎感到一切都“无所得”，空手来，空手去，这样就练成了精神的高级状态，清静纯净的“空无”境界。当然，“空”与“无”，并不是指宇宙世界一切都没有，宇宙实质是包罗万象，其大无外，其小无内，只是人在练功入静之后，感觉内心世界和外部世界交融一体，空荡荡，乐融融，体验了宇宙的灵气确实客观存在，可以“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，这是真实不虚的自性感悟！

“空”和 “无”两个概念，从本质上说，两者无异，“空”即“无”， “无”即“空”，都是要求达到一种“意念清净”的高级境界。它们之间的区别仅在于“空”，是静功的根本要求； “无”是练功过程中排除杂念，排除干扰入静的要领。所以，《心经》的“无”，是为了更好地达到“空”。由此可见，《心经》可以说是“空法”，即虚忘清净，是忘物、忘我、忘意的“空无”方法，这是静功的根本要求，也是动功的根基。