思格斯说：“正是人的恶劣的情欲——贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆”，“恶是历史发展的动力借以表现出来的形式”（（马思选集）第四卷，第２３３页）十八世纪前后，当人们以科学的态度来探讨历史时，发现了一个似乎令人难以置信的事实：被中世纪贬斥了千余年的人性、人欲，竟然是历史的最有力推动者！历史的原动力，往往竟是一直以来被人们当作“恶”的东西！霍尔巴赫认为：“利益或对于幸福的欲求，就是人的一切行动的唯一动力。”可见．灭人欲，往住也就是摧毁历史前进的动力。况且，人类追求自身欲望的满足，追求自身的福祉，这不又是最大的善么？在先秦诸子中。老子对人性是怀疑的，没有信心的，但从理论上如此周密地对人性作有罪的判决，荀子还是第一个，而他的学生韩非，就拿着这纸判决对人性实行拘办刑罚了。荀子是法官，韩非子就是狱吏。我们看这法官的判辞：

人的本性，一生下来就有好利的趋向。如果顺遂这一点，就会导致争夺，辞让就消失了；一生来就有憎恶的趋向，顺遂这些，就会滋生残暴，忠信就消失了；生来就有耳目的欲望，耳好声而目好色，顺遂这些，就会产生淫乱，礼义文明天理度就消失了。可见，听从人的本性，顺遂人的性情，就一定会产生争夺，最终会落到违犯身份悖乱天理的境地而归于暴乱！

［原文：今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。《性恶》］

如此一个意气用事武断不讲理的法官！他用推理法断案！而他的推理，又是何等偏颇不公．攻其一点不及其余！他为何不能发现人的好利恶疾等本性．也是入类不断进化社会不断发展的动力呢？细揣他的意思，倒好像是利不好而疾好，幸福不好而痛苦好．满足不好而贫乏好．．一个哲学家如果偏执狂一般地去干所谓提高人类道德水平之类的“崇高的事业”，面对人类的疾苦不关心，对人类的福祉不关心，还算什么思想家？我们又凭什么相信他们，为什么需要他们！

我们看看荀派的《礼记王制》：

作淫声异服奇技奇器以疑众，杀。

就干脆走到人类幸描的对立面去了。

荀子的这种反人性思想．后来在朱明理学那里达到了顶峰。比如南宋陆象山就说：“学者所以为学，学为人而己，非有为也。”《陆九渊集·年谱》）这种学者，还不如一个空心泥菩萨！

一个思想者如果借口纯洁人的心灵，而不惜牺牲人的肉体欲俄望，其结果，都会走到这一步的。而那种所谓学做人而不学做事的学问，不也同样一文不值！

理学家们一方面反对苟子的“性恶论”，这是为了使道德玫治有一个“性善论”的基础。另一方面，却又把人性看得极丑恶，必欲戕贼之而后快。他们为了弥补自己理论上的自相矛盾，又分出什么性与情。认为性善而情恶，一切人欲都是性骚动后所成之情的后果。我们从理学家们的理论中，可以见出荀子反人性的严重后果。

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