我们一生都在沉睡。 晚上，我们睡在床上，迷失在梦境中； 白天，我们睡在经验记忆里，迷失在过去中。 梦是过去式，梦即意味着我们不在现在，不在当下；你一旦回到“现在”，梦就消失了。 记忆也是关于过去的。记忆包含了我们所谓的性格、思想、世界观、人生观、文化教育、信仰等等一切我们认为是“我”或是“心”的东西。而这一切，都是过去的经验的积累。我们当下的每一个行动和语言，都是思想的产物，而思想是过去式，所以白天的一切生活都是在梦中进行的。 我们的一切都是记忆，身体是记忆，性别是记忆，思想是记忆，行动语言是记忆，一切的社会关系都是记忆……无有一点不是记忆。我们完全活在记忆之中，记忆控制着我们的人生。 我们在记忆中生活，记忆成了我们完全的生活背景。我们透过记忆来看待和处理一切，透过记忆与眼前的一切相处与关联。而记忆只是过去经验的积累，因此我们一直生活在过去。所有的过去都是“不在现在”，因此都只是梦境而己。 我们一直生活在梦中——无论白天和晚上。 古人说：人生如梦。其实说的是，我们的生活都是透过记忆来的。我们一直活在记忆之中，从来没有走出过记忆。 记忆应该是我们的工具，但现在，它成了主人，成了主宰我们一生的主人。而记忆的拥有者，却成了奴隶，这就是我们生命的真相。 这样说，并不是我们需要抹去记忆，而是要让它回到自己的本分上去，做一个工具而不是主人。 我们不能设想没有记忆的生活。但活在记忆中的人生又使我们的生命充满着欲振乏力的无奈。 所有的言论，所有的著书立说，所有的情感、立场、思想都是记忆，都是过去的一堆经验的积累以及这种积累的衍生。从来没有鲜活与清新，没有流动与绽放，一切都是在既定的程序之中就像电脑中的应用软件或操作系统一样，你只能在这个既定的范畴内运行，被这个范畴所局限，被这个程序所固化。 这就是为什么上帝称我们为“迷途的羔羊”，佛陀的教化是让我们“觉悟”——醒来，孔子让我们“日日新，又日新”，瑜伽启发我们探寻“真我”或“灵性”。 藏密的佛教说，我们不可能成佛，因为我们本来就是佛，我们的要做的，只是将本有的佛性呈现出来而已。 这就好像一个财主，他在做一个梦，梦见自己是一个乞丐。他根本不需要在梦中拼搏创业，含辛茹苦地去奋斗成为一个富翁，他只需要醒来，即刻就是了。富翁不是他在梦中创造出来的，只是醒来而己，只是让本来如此的状态呈现而己，只是回到真实的“现在”，他就达成了。 佛教中的观世音菩萨曾向世人报告他成为一个觉悟者的心得体会。“照见五蕴皆空，度一切苦厄。” 五蕴即是我们的生命组合：色——我们的身体；受——各种感受；想——一切的思虑；行——一切的身心活动；识——所有过去经验记忆的总和。我们的生命就是这五者的组合，我们也深深地执着和认同这五者为“我”——身体是“我”，思想是“我”——而其实它们并不是。 “空”，不是没有。而是不再执着或认同这五种元素，组成生命的五元素不再束缚我们，我们完全超越了它的桎梏，它们成了工具或仆人，内心沉睡的佛醒来了！！！ 怎样醒来的呢——“观”。 观照一切——让一切成为被观照或了解的对象。 身体可以被观照或认识到；感受可以被观照或认识到；一切的思虑可以被观照或认识到；所有的身心活动可以被观照或认识到；记忆或经验也可以以被观照或认识到。 生命的一切都被观照或认识到，你超越到了一切所观照的对象之外，你不是这一切，只是这一切的超然旁观者。 于是“度一切苦厄”——我们的一切苦，无非是生理上的或精神上的。当这二者被超越的时候，不再被认同是“我”——而只是一个被“观照到的对象”的时候，一切的苦就不再困扰和折磨我们了，它被超越了。 那么，那个观照者又是谁呢？ 它就是你——沉睡的佛！ （责任编辑：宁悠） |
