其实，统治者越是少数民族越要推崇孔子及其思想。西夏人庆三年（1146年）追封孔子为文宣帝，自唐玄宗加封孔子为文宣王开始，宋代先后加封孔子为玄圣文宣王、至圣文宣王，历代中央王朝赠给孔子的封号均是“王”，唯独西夏加封孔子为帝，因为自秦始皇定名皇帝后帝高于王。其实，文宣王的“王”是周朝天子的“王”，是与秦至隋的“帝”相同的。据记载，女真兵进入曲阜，曾以孔子的“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”语而火烧孔子庙，但两年后就建太学，重修国子监，14年后，熙宗亲自拜祭上京孔子庙，赞扬孔子思想“使万世景仰”，拨款重建曲阜孔子庙。到金章宗时，更是大事扩建。现存的曲阜孔子庙十三碑亭分别建于金、元、清三代，都是少数民族入主中原时所建，这不仅仅是巧合，确实也透露了少数民族入主中原更需要孔子思想的衷曲。

为什么少数民族进入中原后就一定要推崇孔子思想、学习中原文化呢？这是因为少数民族当时大多属于游牧民族，处在奴隶社会末期，文化比孔子思想影响下的中原地区落后很多，而少数民族要在中原地区立足就必须采用汉族的制度，推行孔子思想。蒙古初年，著名学者许衡在给元世祖忽必烈的上书中说:“考之前代，北方奄有中夏，必行汉法，可以长久。故魏、辽、金能用汉法，历年最多，其他不能施用汉法，皆乱亡相继。史册俱载，昭昭可见也。国朝仍处远漠，无事论此，必若今日形势，非用汉法不可”，采用汉族制度就能长治久安，否则就是乱亡相继。汉族士大夫阶层本来是重视华夷之辨的，但当异族入主大局已定而不可改变时，部分士大夫对哪个民族掌权就不再那么重视，而是更看重少数民族采用什么样的制度，能否重用汉族士大夫阶层。“今日能用士而能行中国之道，则中国之主也”，出生在女真族统治之下的蒙古初年著名儒家学者郝经的这句话就反映了当时这部分汉族士大夫阶层的观点。能够重用汉族士大夫阶层，采用中原的制度，推行孔子思想，部分汉族士大夫就承认它是中原之主。正统地位不是从民族、血缘上来划分的，而是从思想文化上来确定的。虽然这样的汉族士大夫是少数，但是推行孔子思想确实能够笼络汉族士大夫

少数民族入主中原，提倡孔子思想，固然是他们巩固统治的需要，但客观上也加快了民族的融合。少数民族入主中原，从政治上、军事上看，他们是胜利者，但是，文化上落后的游牧民族一进入文化发达的中原地区，面临强大的儒家思想，就注定了他们是失败者。入主中原的少数民族很快就被融合，早期入主中原的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌、契丹、党项、女真大多被融合为汉族，后期入主中原的蒙古族和满族作为民族虽然还存在，但如果不是在其民族聚集区也很难能看出他们的民族特性。现在，中国共有约1000万满族人，但能讲满族语言人已经很少了，能通晓满族语言的只有不到20人。当然，这并不是好事，各民族应该保持本民族的特性，保持本民族传统的文字、文化和风俗。但它从一个侧面说明，孔子思想确实具有强大的融合力。对中国历史进行纵向的全面考察，可以说，是孔子思想促进了民族融合，促进了国家的统一发展。

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