天地不仁，是说天地无私，在天地看来，万物都是一样的，没什么区别。当台风一刮，既要刮到我的家，也要刮到你的家。它要到那最豪华的富人家里去一趟，也要到那乞丐家里逛一圈。它要刮到皇帝家里，也要刮到阿猫阿狗的家。还要刮到那小小蚂蚁的穴里。

天地不仁，就是天地的大仁之处。很多人听到这里就又不明白了。怎么不仁，反而就是大仁了？是的，正因为不仁，看待万物都是如一，所以才是真正的平等、公正，所以才是真正的大仁。

理解了大仁不仁，也就理解了齐物论里的如下的这么一段话了。

“夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。”

庄子智慧

真正的大道是不可命名的，最了不起的辩说是不必言的，真正的大仁看上去象不仁，最廉洁的人不谦让，最勇敢的人不轻易挑逗冒犯别人。

这就是庄子的言说，他的话看上去很不对，仔细想想又很对。他的文章也是这样，看上去很没道理，也无结构逻辑可讲。其实是最有道理，最讲逻辑与结构。

顺着这种思维，我们再来理解一段很难理解的话。

庄子说在齐物论中间段说：“夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。”

我们知道，秋毫之末是当时庄子所能想到的最小的东西。秋天新长出的鸟身上的毫毛的末端，确实是微乎其微了，但是庄子说，这毫毛之末反而是天下最大的，而太山反而是小的。夭折的孩子是长寿的，而活了八百岁的彭祖反而是短命的。如何理解这些话呢？顺着大仁不仁的思路想下去就对了。你认为小的可能是最大的，因为即使是最小的东西也包容了无穷丰富的内容在里面，你认为最大的东西如太山反而是最小的，因为它只不过是茫茫宇宙中的一粒尘埃而已，或许连尘埃都算不上。如此看来，说秋毫大，太山小，又有什么难理解呢？事物总是相对的，大小也是相对的。用庄子的话来说就是“因而所大而大之。则万物莫不大；因其所小而小之。则万物莫不小。”