果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。

从更大的范围看，物总是会相同的，这就是大同异。也就是万物与我为一之意。在《庄子》的《德充符》篇里庄子又借孔子的口讲述了这个万物相同相异的道理：

鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之。”

常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也，独若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”

庄子思想

常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”

孔子说：“万物从不同的方面去看，虽是同一人体上的相邻的肝胆也彷佛象楚国与越过一样离得很远，但从相同的方面去看，万物都是相同的。这是齐物论最好的解释之一。”

接下来谈谈庄子的“无成毁，空梦醒”。

“道行之而成，物谓之而然。……故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。”

成，便是一事物形成某一特质。毁，便是事物失去一些东西。简单的说，食物在得到某些东西时，也便是在失去某些东西。成与毁是同时进行的。观看万物的进化演变，最能说明这个问题。如人类，是从猿类发展过来的。长臂猿也是从当初的同一古猿发展过来的。当人类在发展过程中，丢弃了尾巴，缩短了双臂，站直了身子，果然是有利于大脑的发展，但显然是不利于爬树。长臂猿则发展成为更容易在树上生活的猿类，但长臂猿也从此进一步失去了在平原陆地生存发展的可能性。当鸟类发展出翅膀飞翔时，它的四肢就不得不退化，退化地极细极轻，以用于飞翔。鸟能飞翔是它的得，鸟失去原来强健的四肢，是它的失。

万物皆是如此。用庄子在后一段也写了一个很好的例子：“果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。”昭文弹琴技艺在当时水平最高，当他开始谈的时候，成就了一个音符，也就遗漏了另一个美好的音符，所以是有成有亏——这里亏跟毁意思差别不大。只有昭文不谈的时候才不存在成与毁。就像人类现在完成了进化，成了现在的模样，然后不进化了，那就等于昭文的不弹琴。然而，当人类又进化出薪功能，那就会有得有失了，那就是“成”与“亏”同时来临。