连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”

连叔问：“他说了些什么呢？” 肩吾说：“接舆对我说，在遥远的姑射山上，住着一位神仙，皮肤像冰雪一样润白，体态如未出嫁的少女一样柔美，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”

庄子智慧

肩吾转述了接舆所讲的“藐姑射之山神人”的故事。对于姑射（YE）山，学者们又有不同的解释了。有的依据下文“汾水之阳”之说，认为就是指山西临汾的姑射山；有的认为在《山海经》“东山经”和“海内北经”所描绘的“列姑射山”。我的理解趋向于后者，“汾水之阳”，并不一定特指汾水的北岸，也有可能是指以汾水为基点一直往北。当然，姑射山到底在哪并不重要，重要的是庄子和接舆所描绘的“藐姑射之山”并非虚构，因为庄子说，尧曾经去那访过四位得道仙人。

关于这个“神人”不食五谷，吸风饮露等等之“神乎其神”的说法，肩吾认为接舆这个人简直是个疯子，疯子说疯话，当然不足信。我们好多所谓唯物论者、打假斗士可能找到知音了，就像司马南、方舟子一类的，找到个知音、知已不容易啊！人家说“老乡见老乡，两眼泪汪汪”，我看“知音见知音，两眼要笑眯眯”了，因为“臭味相投”嘛。

道家方术中有一种叫做“辟谷术”，辟谷又称却谷、断谷、绝谷、休粮、绝粒等等，即不食五谷杂粮。道教从为，人食五谷杂粮，要在肠中积结成粪，产生秽气，阻碍成仙的道路。同时，人体中有三虫，专靠得此谷气而生存，有了它的存在，使人产生邪欲而无法成仙。因此为了清除肠中秽气积除掉三尸虫，必须辟谷。所以从先秦开始，道家各类辟谷的方法，以及通过辟谷术修行的记载数不胜数。而接舆所描绘的这位“藐姑射山神人”，道行很高了，不仅修辟谷，而且“肌肤若冰雪，淖约若处子”、“乘云气，御飞龙，游乎四海之外”、“神凝，使物不疵疠而年谷熟”，真的是一位神仙了。我们看庙里的菩萨，都是双目微闭，“神凝”而庄严，“定力”深厚，目空一切，让人肃然起敬。

关于“仙”的解释和传说，佛家和道家经典中均有记载，《楞严经》中记载了“地行仙、人行仙、天行仙”等等十类仙；道家根据修行层次的高低，把仙分为“天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙”五品，有诗云：“三十三天天重天，白云上面有神仙，神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚。” 道家认为，“仙”是人的高能形态，就像我们打游戏一样，能量级别是最高的，这与失去肉身之后的“神”是不同的，以仙道的概念来说，神的级别是排在仙之下的，所以《封神榜》中的天地诸神都是仙界所册封的。而我们现代意义上的“神仙”，是指广义上的“神”或“仙”的统称。

“天仙”是最高层次的仙，是指阳神（摆脱肉身和生死后的“身外之身”）成就之后，能够彻底超越宇宙物理限制，可以随时随地进入不同的时间和空间，可以随意变化，或是转化物质形态和状态，类似于佛教所说的大乘菩萨境界，或是道者中的得道者“真人”。到了这个境界后，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，也就是“至人无已”的境界，既能不受生死所缚，又能不必离开生死的范围，能够自由自主地来往和出入于生死之间，从事广度众生的工作；“神仙”次于天仙，神仙级修炼者可以将阳神离开肉体独立存在，也有各类不可思议之神通，类似于佛教“阿罗汉”境界。宣化上人开示说，“阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。”实际到了这个境界，就已经超越了欲界、色界和无色界之“三界”的生死轮回，进入了解脱境界；地仙，是以肉体不再受到基因的衰老限制为成就标志，所谓长生不老。另有发展方向不同者，也具有类似神仙的神通能力，但相对弱很多。就我的理解，这类人可能类似于欲界忉利天之“天人”等等，虽有很大的福报，但仍没跳出生死轮回，福报享尽后仍会死，天人死的时候是衣衫褴褛、身上发臭，很是痛苦。