连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。”

连叔听后说：“是呀！瞎子，无法让他欣赏色彩和图案的美观；聋子，无法让他聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话其实就是指你呀！

庄子智慧

肩吾本来是想找个知音，搏取一下连叔的支持和同情，结果没想到却被连叔斯文的骂了一通。通过瞎子和聋子的比喻，暗批肩吾一类人认知有限、少见多怪、思维缰化、境界狭隘，总是以自我立场，或是以自我认知为判断标准来衡量和判断事物的虚实真伪。比如有一张纸，正面写了个“东”字，背面写了个“西”字，甲站在一边看到“东”字，结果就断然肯定纸上的字是“东”字，而极力否定还有“西”字。在甲看来，自己所见的才是真实的，凡不是自己亲眼所见，不是自我认知领域的，都是天方夜潭，是虚幻而不存在的，是不可思议的。这类人往往是现代唯物论者的突出代表。实际上这类人真的是很好笑，难怪连叔要骂人了。我们在前文中述及：“人的眼界决定一个人的思维模式。北海之神在听了河伯的感叹后说道：‘井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。’”

茫茫宇宙，浩无边际，人类虽为万物之灵长，却一样是微乎其微的渺小，我们对宇宙世界的认知也是微不足道的“有限之有限”。所以随着科技的不断进步，随着认知的逐步提高，我们所谓的“科学”常常会出现“今天推翻昨天，明天又推翻今天”的笑话。当然，我们也不能一概认为古人对于世界的认知均是真理，但至少不要草率和轻易地否定之，因为这不符合严谨和实事求是的科学态度。其实庄子举的这个例子，包括后文的很多比喻，实际是教我们看待问题的方法：不要总是以自我的标准和立场看待问题、判断是非，不要太执著于“自我”，有时候换个角度、换个思路、换个胸襟看问题或许更会“柳暗花明”、“豁然开朗”，这其实也是在教我们，如何修“至人无已”，也就是教我们如何才能修到“逍遥游”的境界。佛学和道学其实都是智学。禅宗中有则“风动幡动”的著名公案，其实不是风动，也不是幡动，而是仁者心动！

庄子在前文中论述了什么是“逍遥游”，从这部份开始是细而论述如何才能实现“逍遥游”。佛道本相通。从佛学的角度来讲，证得“五蕴俱空”才能求得解脱。《心经》云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”若能证得五蕴空相，也即可以实现庄子所谓的“逍遥游”了。