每年的正月十五元宵节，在郁南县连滩镇盛行举办禾楼舞。村民们在河滩竹林边，一边围着温暖的火堆，一边观赏。舞者戴面罩，头顶蓑帽，足蹬麻鞋，身穿黑衣，晚间手持火把围绕火堆亦歌亦舞。在古朴而悠扬的音乐中，身披红袍的“族长”左执牛头锡杖，右执铜铃，在铃声号召下，众族人依次出场，过火门，拜“族长”，双手将稻穗举过头顶，庆祝五谷丰登，祈求上天再次赐福。舞者舞步轻快，号声呼呼，一派庆丰收的景象，歌词亦曰:“登上楼台跳禾楼，风调雨顺庆丰收，瑶户欣歌太平世，众执穗铃咏金秋。”

据学者考证，禾楼舞起源于汉代居住在南江流域的越族乌浒人，经过汉、晋、隋、唐时代的交通大动脉南江，越过并不高的山界传到高州、化州、台山、阳江、郁南等地，是原始巫文化流变与傩文化结合的产物。郁南的禾楼舞是唐代由瑶胞从湖南传入的。郁南禾楼古舞2002年参加广东省首届民间艺术节表演大赛获银奖，它被专家称为民族舞蹈中遗留的“活化石”。2008年1月24日，国家文化部公示完毕的“第二批国家级非物质文化遗产名录推荐项目”中，郁南县的“禾楼古舞”榜上有名，成为广东省五个入选第二批国家级非物质文化遗产名录的推荐项目之一。

禾楼舞的演出一般都是在丰收以后，人们跳舞为了酬神，便有了从请神到送神的完整过程，送神以后还有上楼台、调雨、倒禾楼三节，这也是禾楼舞相比较于其他傩戏的独特之处。

此外，禾楼舞本身也带有极强的观赏性，加上儒释道三教的渗入，并与神话和民间文化相互渗透，进一步巩固了影响力；而禾楼舞也逐渐由原来的以酬神、娱神向娱人演进。清康熙年间《罗定州志》载“十月，田功既毕，村落报赛，田租各建小棚，坛击社鼓延巫者饰为女装，名曰禾花夫人，置之高座，手舞足蹈，唱丰年歌，观者互相赠答，以为乐唱。毕以示禾穗分赠，俗为之跳‘禾楼’”。清道光年间《东安县志》载“冬十日，田功告成，村落中各设醮报赛，另建一小棚，高二丈许，巫易女服，歌舞其上，名曰跳禾楼”。醮，《广雅》言：“醮，祭也。”醮本为祈祷神灵的祭礼，后专指道士、和尚为禳除灾祸所设的道场。在这些舞蹈仪式中，禾花仙女的扮演者最初多为男性，巫师扮演着人神的角色。值得注意的是当代的禾楼舞虽然也是远古傩戏的一支，但是相对于其他地方的傩戏，受三教神话影响并不大。别的地方的傩戏则遭到沉重的冲击。禾楼舞不象其他地方的傩戏一味逢迎三教神话，而是保存了基本乡土元素，并且重新在民间树立起新的神话。

禾楼舞唱腔独特，节奏感强，能随着舞者的感情变化而起伏，优美明快，词句流畅押韵，曲调生动悦耳，具有浓郁的生活气息和地方特色。禾楼舞者戴面罩，头顶蓑帽，足蹬麻鞋，身穿黑衣，一幅少数民族装束，手持火把围绕火堆亦歌亦舞，而看者围着温暖火堆在河滩竹林边观赏，在古朴而悠扬的音符下，沉醉而不能自拔。

禾楼舞舞者的面具多是滑稽可笑、古朴幼稚的，不以现实人模为依据，这种自由任意的娱人与滑稽性审美追求显然是内在统一的，它所表达出的象征美感体现了南江人在漫长而艰苦的历史发展过程中凝聚的精神，吸引族人心理的向心力，以形成群体的团结、统一、秩序，增强群体为生存而拼搏的斗志，它是南江人群体意识的象征，洋溢着一种浪漫主义情怀。

（责任编辑：小雅采薇）