东山铜鼓与石寨山铜鼓并驾齐驱，把铜鼓艺术推向新高峰。随后创制的铜鼓鼓面上就出现立体的青蛙塑像，开创了新的铜鼓类型，即冷水冲型铜鼓，也就是晚期东山鼓。它的特征是面径小于胸径，鼓面边缘多是素晕，开始有青蛙塑像，主晕为变形羽人纹和变形翔鹭纹等等。最有代表性的是越南海阳省的右钟鼓与清化省的农贡鼓和多笔鼓。因为这些鼓的画像已经出现了抽象化的形式，相对早期东山鼓而言是一种进化，因此被视为一种向东山铜鼓艺术的后期阶段发展的形式的代表。

 

不过铜鼓的传播也不绝对是由北而南进行的。学者们在考察了各地区、各时期的铜鼓后发现，铜鼓在流变的过程中，也有倒传的现象，这就更分不清谁是主谁是客了。

 

越南北部有条奇穷河，蜿蜒流过中越边境，在平而关进入中国广西境内，顺流而下，纳入左江，到南宁与西来的右江相汇而为邕江，而就是这个邕江流域也是冷水冲型铜鼓分布密集的地区。邕江流域的铜鼓与红河流域的颇多类似之处，但面径大于胸径，鼓面多伸出鼓颈之外，上面的青蛙塑像素朴无纹，主晕装饰也成为变形的羽人纹和变形的翔鹭纹。

 

邕江顺流而下，经横县而为郁江，经贵港到桂平，与黔江汇合而为浔江。浔江流域是冷水冲型鼓分布的重心。

 

在广西桂平市郊，在郁江和黔江汇合处有一个大滩，因多次打捞出铜鼓而名为铜鼓滩。明朝万历四十六年(1618年)端阳日，有人在那里撒网打鱼，网撒下去后拉不上来。渔民跳下水去摸，才知网着一个大铜鼓。于是把左邻右舍一起叫来，下水把铜鼓抬出，送到府城，献给官府。112年之后，到清朝雍正八年(1730年)秋天，又有渔人在那里打鱼。他提起网来想撒去，只听耳畔吼声如雷，眼前波涛翻滚，像是有一个怪物在水底下冲撞似的。他连忙把网收住，回去邀集好几个人来，想一起下水捉怪。但摸来摸去，摸到的又是一个大铜鼓。

 

这里出土的铜鼓高大轻薄，青蛙塑像装饰华丽，双臀、背侧和头部边缘都饰绳索纹带，蛙间还常另铸乘骑、牛橇、鱼、龟、鸟塑像，鼓面、鼓身遍布晕圈和纹饰，不留空白。比红河流域和邕江流域的冷水冲型铜鼓更加精彩。

 

东山鼓在越南北部形成高潮后，很快遍及红河平原及其周围丘陵地带。由此而西，散布到老挝沙湾拿吉、柬埔寨马德望，再往西是泰国的乌汶、洛坤、程逸、清迈，南达万伦等府，再往南到马来西亚的瓜拉丁加奴、雪兰莪，东南达印度尼西亚的爪哇展玉、三宝垄、古突土和松巴哇等岛屿。而此时云南的铜鼓则流入缅甸掸邦地区，在这里又形成了一个晚期铜鼓的制造中心。而铜鼓流传得越广，其装饰纹样也就越来越丰富，富有各地文化特色，比如出现了大象、孔雀、椰子树等等的纹饰，比如印尼爪哇的“莫科鼓”，就比东南亚早期的铜鼓来得瘦长，上面还有突眼隆鼻的人面纹。1924年，修筑巴色至乌汶公路时在泰国乌汶发现一面铜鼓，鼓面主晕有30只翔鹭在旋转飞翔，鼓胸上绘有羽人划船纹，鼓腰上半部是鹿纹，下半部是羽人舞蹈纹。从造型、纹饰上看，与中国广西西林鼓相似，也与云南广南鼓比较接近。

 

在中国云南的中西部从炊具铜釜演变而来的铜鼓，随着包括古代越人在内的民族从中国大陆南部的迁移而流播，它们顺着大江大河向东、向南，从滇池地区到红河平原，再到更广阔的南中国和东南亚地域，形成各地不同风格的独特造型和纹饰，共同构成了一个庞大的铜鼓文化圈。是什么原因促使铜鼓能够广泛分布于东南亚地区呢？

 

《明史·刘显传》中有一段记载很有意味。它说的是当时四川宜宾的一位少数民族部落首领被刘显的部队俘获的故事。在首领阿大的缴获品中有铜鼓93个。当阿大眼睁睁地看着铜鼓不再属于自己时，不由得痛哭道：这声音宏大的铜鼓多么珍贵啊，它能换一千头牛！稍差一些的也值七八百头牛。拥有两三个铜鼓就能号令部族，称王天下哪！这下子什么都没了。

 

可见铜鼓是权力重器，在中国南部或印度支那较强盛的国家，往往将铜鼓作为一定权力重器颁赐给东南亚一些部落酋长，使其统治更加合法化，这就使铜鼓被视为神物得以流传到一些边远地区。一个小小的铜鼓，承载了多少民族的文化和宗教信仰！

（责任编辑：小雅采薇）