“祭山会”将分散的羌寨村民聚集在一起。

 

 

释比的神杖与羊皮鼓。

 

 

踩红铧 资料图片

 

 

释比在跳的羊皮鼓舞。

 

在羌族社会中，有一群身份特殊的人群，他们被称为“释比”、“许”、“释古”等，在汉语里被称为“端公”。他们是羌族传统社会中不脱离生产的宗教教士或祭司。在羌族人的生活中，释比是掌握宗教经典，沟通神、人、鬼之间关系，熟记民族历史文化和科技、医学、艺术、音乐、舞蹈等丰富知识的人物，在民众中备受尊崇。释比文化蕴含着独特的哲学思想、民间文学、民族音乐、民族舞蹈、民俗、医药医疗等内容，是中华民族非物质文化遗产的重要组成部分。

 

英国学者罗伯特·玛格塔认为：“医学起源于巫术和宗教活动。原始社会的舞蹈形式通常是其复杂仪式的一部分，超自然力量就产生于其中。”这句话，精辟地概括了原始形态下人类信仰的初始结构。岷江上游羌族释比的主要身份，也印证了这一观点——羌族释比承担着3种角色：巫师、巫医和舞蹈家。

 

释比文化是古老的羌民族遗留至今的一大奇特的原始宗教文化。释比既是羌族宗教仪式的执行者和通晓羌族历史传说的说唱艺人，又是羌族社会的精神支柱与羌族文化的传承者。在羌族日常生活中，释比是普通农民，住在家中，下田劳作。但是当他们受邀外出，戴上法帽，穿起法衣，拿起法器作法事时，就是羌人眼中的“神”或巫师。

 

释比是羌族社会实践的产物，也是羌族历史的缩影。著名神话学家袁珂曾言：假如“禹兴于西羌”、“禹家于西羌，地曰石纽”这类传说有某些根据，那么传说中的禹就可能是羌族中第一个酋长和巫师。袁珂进一步认为，释比作法的时候“多效禹步”，即仪式过程中，一边唱经典，一边以禹步舞蹈来请神灵，这更加说明了禹可能就是古羌酋长兼巫师。

 

在羌族释比浩瀚的经典中，有一些关于释比产生的神话史诗。在《木姐珠与斗安珠》诗篇中，释比最早是由天神阿爸木比塔派往凡间的。释比阿爸木纳原是天神家中专职的卜师兼祭司，专门为天神测算吉凶祸福。后来阿爸木比塔的三女儿木姐珠执意嫁到凡间，与羌族男子斗安珠成亲。他们成亲后，正值凡间妖魔鬼怪肆意妄为，瘟疫流行，木姐珠生病结疮，痛苦万分。于是她向父神阿爸木比塔求助，阿爸木比塔便派阿爸木纳下凡，帮助人们占吉凶、卜祸福，治病消灾，解秽驱邪。从此，阿爸木纳就成了凡间的第一个释比。