在21个异域整合社会中， 只有古代埃及、苏末和古代中国这三个社会是真正的“母体”社会，它们直接从原始社会里产生。米诺斯、马雅和安第斯社会分别是古代埃及和古代中国的派生出去的 “姐妹”社会。其它的十五个社会则是这六个社会的“子体” 社会。三个母体社会的自然条件十分相似： 都处在北半球中纬度，都在大河流域，都要春播夏长，秋收冬藏，因此都被“逼得”创造了数字(计算储粮多少)和文字。

也就是说， 不利于生存的环境变迁，作为自然界的挑战，是人类社会进步的初始原因。

在自然界的挑战面前，人类社会最初的“应战”，其实就是“逃跑”----迁移到别的地方去。如果周边环境宽松，这种迁移会成为一种常规，热带林区生活的“游农”就是这样。

只有到了 “走投无路”的时候，社会本身才会发生变化：不变化的被淘汰了，南辕北辙的变化也被淘汰了，只有适应环境而变化的群体能够延续。

变化之初， 通常只有一个人先变， 这个人就是传说中的始祖，如中国的伏牺(也称包牺) 就是父系社会的创始人：他的母亲属于“华胥”部落中的“羊”图腾氏族，这个氏族从陕西蓝田“逃跑”到甘肃秦安，环境反而更差了，在走投无路之中，伏牺倡导父系。这件事大约发生在公元前五千多年。两个人同时想到这个“新点子”的概率小一半儿，三个人同时想到就小了四分之三。所以，“文明的生长是由于个人或少数人的创造”。

只有个人创造还不行，文明的进步还要有一个条件：群体中多数人的模仿对象“是那些打破了常规的富有创造性的人物”。这个“多数”，也是一点一滴地扩大出来的，开始时仍是少数。例如伏牺倡导父系之后，“羊”图腾氏族就发生了分裂，一部分人跟了伏牺，成为 “牺”氏族。当时，姓在后，名在前，“牺”字的右半在简化之前是“羲”;其他人仍然保留母系，成为“姜”氏族。“姜”氏族无法适应甘肃的环境，所以首先返回陕西。到了公元前三千多年的时候，“姜”氏族才把“牺”氏族当成模仿对象：神农开创了父系。这时侯，越来越多的人认识到父系的好处， 所以 “姜”氏族没有分裂，神农仍然姓“姜”。

如果多数人模仿的对象是循规蹈矩的人，这个群体就不会发生重大变化。处于相对稳定时期的群体就是这样，如在原始社会和已成熟的文明社会里。

十五个子体社会的挑战不但来自自然界， 还来自“母体”中的分裂----由于人口密度和人口结构变化，如“受养人”占总人口的比例增大，或由于主结构自身不再循规蹈矩， 以及决策者不能处理新的挑战，“文明开始丧失创造力”，就会导致社会中的边缘结构逐渐发展，成为“既生活在那个社会里，又不属于那个社会”的“一群人或一个阶层”，其他人“自愿的归附心理”也逐渐变成了“脱离意志”，秘密组织、歪门邪教、黑社会，以及原先受到统一国家强大约束或影响的的周边小国、民族、或其它类型的社会，都开始与主结构发生对抗与分裂。