2、乐平里传说的“野人”与屈原作品中的“山鬼”相似。乐平里所述的野人具有“体巨、足大、善笑、身披草木”的特征，屈原的《九歌·山鬼》有“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女罗，既含睇兮又宜笑”。中国屈原学会副会长、兰州大学教授张崇琛在《〈山鬼〉考》[3]一文中，论定“山鬼” 是鄂西一带之野人。认为“山鬼”为野人者，不仅有楚辞学者，而且还有现代生物学家和人类学家。如现代人类学家刘民壮、朱长超即认为“山鬼”是鄂西神龙架野人。朱氏有专论《山鬼是神龙架野人》[4]。乐平里与神龙架毗邻，关于野人的传说几乎家喻户晓。

3、乐平里的占卜习俗在屈原的代表作《离骚》中有记载。《离骚》：“索藑茅以筳兮，命灵氛为余占卜。筳  ：指古代卜卦用的竹片之类，即竹卜之具。乐平里占卜凶吉之时，用一双竹筷立于盛有水的碗瓢之中，向竹筷浇水让其站立，站者为吉，倒者为凶，称之为“立水柱子”。

4、乐平里的丧葬祭祀歌在屈原的《九歌》中有遗存。屈原的《九歌》是祭祀之歌，其篇首《东皇太一》是迎神之歌，而乐平里丧葬中，祭祀亡人所唱的第一首歌即《开路歌》，意即迎神，其首句为：“吉日辰良，天地开张。”[5]《东皇太一》首句为：“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。”二者不仅首句内容相同，而且歌词用韵相同。汉代王逸、宋代朱熹均认为《九歌》是屈原修订民间祭歌而成。显而易见，屈原的《九歌》有承袭乐平里祭歌的痕迹。

四、屈原作品中的香草植物也在乐平里大量存在。《离骚》述及植物28种[6]，乐平里竟然存在15种之多。具体名称有：宿莽（小茅草）、申椒（花椒）、蕙（簿荷）、留夷（芍药）、揭车（珍珠草）、菊（菊花）、胡（大蒜）、绳（蛇床子）、荷（藕）、菉（鸡窝烂）、茹（柴胡）、茅（喇叭花儿草）、艾（五月艾）、菉（牛尾蒿）、杜衡（马蹄香）[7]等。屈原其它作品所述植物，如菖蒲、橘、葛、荼、芭等等，乐平里存在30多种。另外，涉及乐平里乔木类的尚有松、柏、桑、枫、桂等。屈原有咏物名篇《橘颂》，而橘又为乐平里特产。

从以上所述可以看出，屈原与乐平里有着持殊的联系。除上述之外，尚有古文献记载及古迹遗址可证：

一、屈原诞生于秭归乐平里，有唯一的屈原生地的最早古文献记载。北魏郦道元《水经注》引东晋袁山松（有称袁崧）《宜都山川记》（亦称《宜都记》）：“秭归，盖楚子熊绎之始国，而屈原之乡里也。原田宅于今具存。”又说：“（秭归）县北一百六十里有屈原故宅，累石为室基，名其地曰乐平里。”东晋以前的古文献至今尚未发现屈原生地的记载。至于说汉代东方朔《七谏·初放》的“平生于国兮，长于原野”，此“国”之意有多种：一是指国家。如《周礼·天官·太宰》：“以佐王治邦国。”二是指国都、城邑。如《国语·周语》：“国有班事，县有序民。”三是指封地、食邑。如《战国策·楚策四》：“孟尝君就国于薛。”另外，“长”可读为cháng，释为“长期”。因此，“平生于国，长于原野”可直释为：屈原出生于屈氏封地，长期被放逐于原野。如此释意，亦符屈原两次被放于原野的事迹特征。而且《七谏》只是纯文学作品，东方朔被史称“滑稽家”，以散文笔调作诗，诗不是史志。因此，其可信度不高。袁山松曾任宜都郡守（今属宜昌市），秭归在蜀汉时即属宜都郡所辖，袁山松对秭归风土人情应该是了解的。据《晋书》记载，袁山松叔爷袁耽因功被封为秭归男，袁山松本人自少多有才名，其祖袁乔随辅国将军桓温在荆州任职多年，袁乔随桓温伐蜀，袁山松随祖出征，后任宜都郡守，他既熟知秭归又熟知荆州，竟然将屈原生地记述为秭归。《宜都山川记》是地理志书，《七谏》只是一篇诗作，很显然，古地理志书的记载是可信的。

二、屈原先祖熊绎始封之地在秭归。《史记·楚世家》：“熊绎当周成王之时，举文武勤劳之后嗣，而封熊绎于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳。”“丹阳”在何处？东晋郭璞注释说“今建平郡丹阳城秭归县东七里”。《水经注》称：“秭归，盖楚子熊绎之始国。”随后，南北朝陈顾野王《舆地志》、唐魏王泰《括地志》、宋王象之《舆地纪胜》等地理志书均有记载。