小而言之，我们家庭的事业能够传多少代？我们举个例子，像同仁堂,也是祖先积德，这个堂号作了一百多年，百年老店。他传多少代？老祖宗存的心仁慈，开药店是以救人为目的，利润不在乎。只要生活能够维持，店面能够维持下去就可以。不是以赚钱为目的，不是以个人享受为目的；是以利益社会，帮助苦难的众生。他存这个心，所以他能够维系一百多年。如果子子孙孙不变祖先的宗旨，他的公司行号必然能够不断的延续下去。不像现在许多人开的公司，开不到两三年就倒闭了，这就是德薄。

［有三世二世之德者］，能够传三世二世，也［定有三世二世子孙保之］。［其斩焉无后者，德至薄也］。我们中国俗话常说［不孝有三，无后为大］。这是德很薄，以至于他不能传下去了。过去社会对这些事很重视，现在观念完全改变了。甚至于有许多年轻的夫妇，他们不要儿女，嫌儿女麻烦。

现在社会的结构跟从前不一样了，现在有社会福利。美国或加拿大，谁养老？国家养老，不需要靠儿女养老。所以他可以不要小孩。六十五岁退休了，国家有养老金，按月送来，比儿子还孝顺。这是现代的社会福利制度比从前好。从前老人唯有儿女来抚养；现在的社会逐渐趋向于由国家、由政府来照顾。

原文：“汝今既知非。将向来不发科第。及不生子之相。尽情改刷。”

这是云谷禅师教给了凡先生改造命运的方法，对著袁了凡的习气毛病来下药，应病与药。他已经知道自己的毛病习气，所以教他要［尽情改刷］。［改］是改过，［刷］是刷洗。［各人有各人之病痛。既能平心自检。寻出一一病痛。一一过失所在。便有下手处］。

［尽情洗刷］是真正的修行。并不是天天念经、拜佛、念咒这些形式上的功夫，这都叫形式。形式的目的无非是提醒自己，是表演给别人看的，引发别人觉悟，真正目的在此地。个人修行不重形式，重在发现自己的毛病，这个叫［开悟］。把自己的毛病改正过来，就叫修行的功夫。所以最要紧的是，能心平气和自己来反省检点，把自己的毛病习气找出来。

［寻出］就是寻找，找出自己的病痛，找出自己过失到底在那里，这样便有下手处，你才知道如何去修正，怎样去改过。［用全神全力。反转来］。［神］是精神。全副的精神，全副的力量。［反转来］，把它反转过来。下面举出几个例子教我们：

［悭贪者转之以施舍］。譬如［悭贪］，［悭］是悭吝。我们有的不肯施舍给别人，没有的希望贪得，如果我们有这个毛病，［转之以施舍］，用布施的方法把它改正过来。我有别人没有，人家向我要，我很慷慨，很大方，我能送给别人。或者我看到别人有急需，他还没有向我要，我就主动的布施给他，这是修福。

［布施］有财布施、法布施、无畏布施这三大类。［法布施］是我们以智慧、技术去帮助别人，或者是教导别人。别人不会的我们会，我们要热心去教他，使他也有这种能力，或启发他的智慧，这叫法布施。

［无畏布施］是帮助别人身心安稳。他心有不安，有恐惧，我们帮助他，使他身心安稳，这叫无畏布施。譬如有人害怕走夜路，害怕，我们有时间就送他回家，跟他做伴，他就不怕了，这也属无畏布施。这是举例说明。

又如现在年轻人去服兵役，服兵役也是无畏布施。为什么呢？军人保护这个地区国家百姓的安全，不受外面敌人干扰侵害，这自然是属于无畏布施。所以三类布施的范围非常广泛。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。

［愤激者转之以和平］。这是讲性情，容易发脾气，容易急躁，这是大毛病。了凡患了这毛病，云谷禅师在此地劝他。［转之以和平］，和气心平。心地平静，你的态度自然温和了。这在德性上也是一个重要的项目。无论是佛家，儒家都讲求。孔夫子的学生赞叹孔子的德行有五种：温、良、恭、俭、让。第一就是温和，这是学生们对老师的评语，老师温和；良是善良；恭是恭敬，无论对人对事他都谨慎恭敬，谨就是谨慎；俭就是节俭，不奢侈，生活很朴实；礼让，孔夫子事事都让别人，决不会与人相争。这是夫子之美德。是做人的典型。

［虚夸者转之以切实］。这就是喜好夸大的毛病，为人不实在。如果知道这些事实，别人对我们说的话自然要打折扣，难以取信于人，因为我们不诚实。所以决定不能够浮夸，要诚实。

［浮嚣者转之以沉定］。［浮嚣］就是我们常讲心浮气躁。心浮就要以沉定来对治。沉著，心要清净，要能定得下来。［骄慢者转之以谦恭］。世出世间实在没有一样值得骄傲。有什么值得骄傲的？事情做好了，是本分的，是应该的；做不好要处分。孔孟曰无不敬。所以对人一定要［谦恭］有礼，要谦虚要恭敬。谦与敬都是性德。

［惰逸者转之以勤奋］。懈怠懒散，是很大的烦恼。所以一定要精进，要努力，要把精神提起来。懒惰，做一切事情都不能成就。古今中外，那一个有成就的人是懒惰的人，是散漫的人，没有。 ［残忍者转之以仁慈。怯退者转之以勇进］。［退怯］是退步，退转。这也是大病，必须要勇猛精进。

这些毛病都是了凡先生自己叙述出来的。前面说过，各人有各人的病痛。如果我们也像他这样改进，其他的病痛要想一想，用方法来对治。

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