整个《性恶》一篇，充满的是对普通民众智识的蔑视与道德卑视，同时，对世俗之君，他又毫无理由认定他们具有智识与道德的双重优势，把人类的希望寄托在他们身上，人类不堕落的保证也在他们身上。

荀子的“尊君”，还有另外一个原因，那就是“制天”。可以说，他是中国历史上第一个思考自然与人类关系的思想家，也就是说，他把自然环境对人类生存的影响，自觉地作为他哲学关注的对象。陈炎先生曾指出，黄河流域的古代中国。乃是属于马克思所说的“亚细亚的古代”，与希腊的“古典的古代”有大不同，古典的古代，其国家的形成乃是生产力发展的自然结果，而“亚细亚的古代”的中国，国家的建立则是由于环境的逼迫。陈炎先生指出：“生活于黄河流域的古中国人的天职不是去海上冒险，而是要兴修水利，这种工作……需要大量的人力和高度的社会组织结构”（陈炎《积淀与突破》）。荀子也正是从“制天”的角度，来理解国家及其代表“君”的产生的。

人……气力比不上牛、奔跑不及马，但牛马却为人所用。为什么呢？是人能合作，它们不能合作。

［原文：人……力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。《王制》

正因为人能群（合作，组织起来），才能在生物界中一枝独秀。而这个群，又是如何实现的呢？君主，是善于协调人群的人。

［原文：君者，善群者也。《王制》］

君主是什么呢？答曰：能协调人群。能协调人群的说法，是怎样的呢？答曰：善于生养人，善于治理人，善于显扬人，善于文饰人。善于生养人，人也就亲近他；善于治理人，人也就安顺他；善于显扬人，人也就喜欢他；善于文饰人，人也就称誉他。这四者具备了；天下就归顺了，这种能力就叫能协调人群．

［原文：君者何也？曰能群也。能群者何也？曰善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。善生养人者人亲之，善班治人者人安之，善显设人者人乐之，善藩饰人者人荣之。四统者俱而天下归之，夫是之谓能群。《君道》］

孟子是倡“民贵”而“君轻”的。荀子显然要颠而倒之，要贵君而贱民了。《战国策－齐策》记赵威后问齐使，以为民为本而君为末，苟子又要颠而倒之，以君为本以民为末了。你看：

人类的生活，不能没有群体。群居共处而没有区分，就会发生争夺；争夺，就会发生混乱，混乱就会导致穷困（这是说民之丑恶愚贱）。所以，没有区别，是人类的大害，有区分，是人类的大利。而人民的君上，便是掌管这种区分的中枢（这是说君之美好算贵）。所以，赞美君上，就是赞美天下的基础：安顿君上，就是安顿天下的基础。尊重君上，就是尊重天下的基础（这是说赞美、尊贵、安顿君王的重要）。