几千年来，人们谈论琴，几无不尊崇虞舜弹奏的《南风》之曲，它成了中国历代琴文化中关于琴德的文化标志，儒家对琴定义为：“琴者禁也，禁邪思，以正人心也。”虞舜《南风》琴曲被奉为琴道典范，盖因其“德如泉流”，“以平天下之心”，“以琴道致和平”的内涵。“和”是历代儒家音乐美学中最下之心”, “以琴道致和平”的内涵。“和”是历代儒家音乐美学中最受崇尚的理想境界，古琴曲《南风》正是心平德和的平和之音，体现了中国传统音乐思想，对后世的影响可谓深广久远。

 

由此可见，在文人的古琴音乐思想中，每一涉及古琴曲《南风》，都被放在最尊之位。这是源于古老的正统信念，具有更多的政治性，它与儒家的修身齐家，治国平天下的理想相一致，也是怀有政治抱负的文人要在琴上体现的崇高理想。唐人许敬宗的《奉和初春登楼即目应诏》是应皇帝之命所写，诗的中心是在歌颂圣君的天下大治：“琴上凯风清。”歌颂当世君主，有时比之古圣，有时直接颂之，虞世南的《奉和幸江都应诏》与许敬宗的诗境相近，在于称颂当代君主的圣明：“虞琴起歌咏，漠筑动巴谕。”是说琴上如虞之大治以歌《南风》，颂喻甚高。李迥秀在其《奉和幸安乐公主山庄应制》中，也以虞舜熏风之琴来称颂皇帝“手舞足蹈方无已，万年千岁奉熏琴。”张濯的诗《题舜帝庙》因风想琴曲，颂圣治：“向晚风来庭下柏，犹疑琴曲韵南熏。”可见颂圣人之德，琴之《熏风》曲成为有特别象征性之代表。

 

李白的诗中也有以圣贤之德存于琴而颂的诗，《送杨少府赴选》以《南风》之琴来写其时的政治清君圣主，诗写琴既在颂圣，又在怀贤：“大国置衡镜，准平天地心……吾君咏南风，衮冕弹鸣琴。时泰多英士，京国会缨簪。”元稹在《桐花》诗中更借梧桐研琴而颂圣贤，辨雅郑，阐发圣贤琴的至高境界：“……君闻熏风操，志气在愔愔。……北里当绝听，祸莫大于淫。南风苟不竞，无往遣之擒。……天子既穆穆，群材亦森森。……和气浃寰海，易若溉蹄岑……”全诗述裁桐为琴，用音乐抒发理想，以琴调君、臣、民、事、物，用《南风》劝君主致孝、礼贤，戒奢侈，忠祖先，用心治国。元稹此诗中圣贤琴心，精微周到得到充分的表达。

 

在李夷亮的《南风之熏赋》中写道“伊昔虞帝君临、忧劳是切，将纳隍为己任。垂大训于前烈、援琴写操、知庶政之惟和。”显示了虞帝治天下而用琴的意义所在。李方叔也有《南风之熏赋》，说“熏风”是“养人顺圣”之用，也就是说利人民之生息、助君王之德政，则又不只是解民之温了。所以，大治之天下则是“歌祖德而庶事用康，谐舜乐而鸣琴不撤”了。韩愈在《上已日燕太学听弹琴序》记述了太学之十多位儒官的宴会上，听一位儒生弹奏歌颂圣贤之曲，追夏、商、周三代之遗音，悟上古圣人之德的特别集会。与会者：“……歌风雅之古辞，斥夷狄之新声，褒衣危冠，与与如也。有一儒生、魁然其形，抱琴而来，历阶以升，坐于尊组之南，鼓虞代之《南风》，赓以文王宣王之操，忧游夷愉，广厚高明，追三代之遗音，想舞雩之咏叹。及暮而退，皆充然若有所得也。武公于是作歌诗而美之，命属官咸作之，命四门博士昌黎韩愈序之。”此宴会中奏一系列圣贤之曲，以至于日暮方毕，而且人人作诗以记之以美之，乃是在怀上古圣君之德三代洽世之盛。这次集会是圣贤琴的一个隆重展现和宣示，诸儒官虔诚之极，“皆充然若有所得”了。