需（五）

经文

需(1)：有孚(2)，光亨(3)，贞吉(4)。利涉大川(5)。

初九：需于郊，利用恒(6)，无咎。

九二：需于沙，小有言(7)，终吉。

九三：需于泥，致寇至(8)。

六四：需于血，出自穴(9)。

九五：需于酒食(10)，贞吉。

上六：入于穴，有不速之客三人来(11)；敬之，终吉。

注释：

(1)需，卦名。帛《易》作“襦”。其本义为古代求雨之祭。需，从雨从而，而为天之隶变，故需与雨、天有关，正如《象》云：“云上于天，需。”《周易正义》释曰：“若言云上于天，是天之欲雨，待时而落，所心明需。”因而需为待雨。又案经 有“光亨”，光通广，王引之《经义述闻》：“广之为言，犹广也。”亨为祭祀，故“光亨”即“广亨”，需又有广泛祭祀之义，故需为祭雨。有需与雩二字相通为旁证。雩，《说文》云：“雩，夏祭乐于赤帝以祈甘雨也。”《公羊传》曰：“大雩者何，旱祭也。”《月令》曰：“仲夏之月，大雩帝，用盛乐，乃命百县雩祀……以祈谷实。”而需与雩字形相近，又同为虞韵平声，因而在上古是相通的。故需本义为求雨之祭。后引申为等待、需要等意

(2)有孚：有诚信。孚，诚信。

(3)光亨：广泛祭祀。！“光”通“广”。亨，祭祀。（详见《随》卦注释⑩）

(4)贞吉：占之得吉。贞，在此作“占问”。

(5)利涉大川：宜涉越大河。大川，大河。

(6)需于郊，利用恒：停留在邑郊，适合守恒。郊，古指邑外。恒，一常规，一久。

(7)需于沙，小有言：逗留在沙滩上，少有口舌是非。小，帛书《易》作“少”，古“小”“少”通。言，责难，诃谴。

(8)需于泥，致寇至：逗留于泥泞中，以招致盗寇。寇，盗寇、掠夺。

(9)需于血、出自穴：停留在沟洫中，离开自己居住地方。血，洫。《说卦传》：“坎为水、为沟渎……为血卦”。血，洫通。穴，古人居住的山洞、土洞。

(10)需于酒食：停留在酒宴上。

(11)不速之客：没有邀请而来的客人。速，邀请、召。

今译：

需：有诚信而广泛祭祀，占问则吉，宜于涉大河。

初九：停留在旷野中，持之以恒，则无灾害。

九二：停留于沙滩中，少有口舌是非，最终得吉。

九三：停留于泥泞中，以至招来盗寇。

六四：停留在沟洫中，离开居住的地方。

九五：停留在酒食中，占之则吉。

上六：进入自己居住的地方，有三个不速之客来，（如果）以礼敬之，最终得吉。

讼（六）

经文：

讼(1)：有孚，窒惕(2)。中吉，终凶(3)。利见大人。不利涉川。

初六：不永所事(4)，小有言，终吉。

九二：不克讼(5)，归而逋(6)其邑人三百户无箐(7)。

六三：食旧德(8)，贞厉(9)，终吉。或从王事，无成(10)。

九四；不克讼，复即命(11)，渝安贞(12)，吉。

九五：讼，元吉(13)。

上九：或锡之鞶带(14)，终朝三褫之(15)。

注释：

(1)讼，卦名。有争辨诉讼之意。

(2)窒惕：后悔害怕。窒，通咥，觉悔。惕，怨惧。“窒惕”帛《易》作“洫宁”。

(3)中吉，终凶：争讼过程中虽有吉，但最终还是凶。

(4)不永所事：不为争讼之事纠缠不休。永，恒常、长久。所，其。事，讼事。

(5)不克讼：没有在争讼中取胜。克，胜。

(6)归而逋：回来后要逃避。逋，逃、躲避。

(7)其邑人三百户无眚：其邑人三百户无灾。邑，古城市。眚（shěng）目疾生翳，此引申为灾难、妖祥。

(8)食旧德：享用旧的恩德。食，享用。相当于食邑的“食”，即古官吏享用分封采邑税收。旧德，指先祖的遗德。

(9)贞厉：占之虽有危厉。厉，危厉。

(10)或从王事，无成：迷惑地跟从君王做事，则无所成功。或，通惑。

(11)复即命：反悔就从命。复，反。即，就。命，天命。

(12)渝安贞：改变初衷，安于正道。渝，变。贞，正。

(13)讼，元吉：争讼开始得吉。元，开始。

(14)或锡之鞶带：迷惑地（在争讼中）被赐鞶带。锡、赐，古二字通。鞶（pán）带，古时依官品颁赐的腰带。

(15)终朝三褫之：（鞶带）一天三次被剥夺。褫（chǐ），剥夺。

今译：

讼：有诚信，后悔惧怕。（争讼）中有吉，（但）最终还是凶。适合见大人，（但）不宜涉越大河。

初六：不为争讼之事纠缠不休，少有口舌是非，最终得吉。

九二：没有在争讼中取胜，返回后要逃避。其邑人三百户无灾害。

六三：享用旧有恩德，占之虽有危厉，而最终得吉。迷惑跟从君王做事，无所成功。

九四：没有在争讼中取胜，反悔就从命，改变初衷，安守正道则吉。

九五：争讼开始得吉。

上九：迷惑地（在争讼中）被赐以鞶带，一日之内又三次被剥夺。

（编辑：南无我）