古人修身，还重视人品和气度的修养。人品是人们通过生活实践和社会行为表现出来的思想品质。气度是人们对外界事物（包括他人）的影响所反映出来的态度。人品和气度都是人格修养的现实表现和达到的境界。

人品有正邪高下之分。正直高尚的人品使人格向健康完善的方向发展，卑微邪恶的人品使人格向庸俗奸诈的方向发展。人品是人的基本素质。忠贞与邪佞，君子与小人，都是以人品划分的。修身进德首先要立品，用人择交首先要观品。人品不好，害人害己，遗患无穷。

综合前人所述，人品的要求一曰真诚，二曰正直，三曰仁厚，四曰无私。 四者以无私为基础，互相联系，不可分割。

做人首先要真诚，古人称为本然人品，率真人品。一个人的思想、品格、言行，都要发自内心、自然而然地表现出来，不能为了某种功利的目的矫揉造作，掩盖自己的真实面目，扭曲自己的本性。“文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。”（洪应明《菜根谭》） 真诚做人，保持本然人品，是做人的起点，也是人品的极致。真诚的反面是虚伪，自欺欺人，靠戴假面具过日子。真诚坦率的人不失本色，自然有感人的力量。虚伪矫饰的人一生部在演戏，给人留下伪佞可憎的形象，自己也丧 失心灵的本性，忍受心理上的折磨。

正直也是做人的本分。正直人品表现为襟怀但白，秉公持正，坚持原则，刚正不阿。正直的反面则是伪善狡诈。正直的人，对人对事公道正派，言行一致，表里一致。虚伪狡诈的人伪善圆滑，曲意逢迎，背信弃义，拿原则做交易。正直和真诚是互相紧密联系的，只有真诚才能正直，反之亦然。观察一个人，可以把这两个方面联系起来，看他是真诚直爽，还是虚伪圆滑；是光明正大，还是阴险诡诈。这是区别人品的重要标准。

做人还要有仁厚的胸怀。《尚书·皋陶谟》说：“宽而栗，柔而立，直而温。”宽容而庄重，柔和而能干，正直而平易近人，这是将刚直与仁厚相结合，以造成完美的人格。孔子讲“己所不欲，勿施于人”，就是要以平等仁爱之心对待他人，设身处地为他人着想，自己不想要的，不要强加给别人。能够以仁爱宽厚的态度对待他人，各种人际关系就可以理顺了。仁厚的反面是刻薄狠毒：或者察察为明，记人小过，发人阴私，念人旧恶；或者阴险狠毒，落井下石，趁火打劫，置人于死地而后快。这种人对人严，对己宽，伤害善良，在任何时候都是应该被谴责和唾弃的。

无私是真诚、正直、仁厚的思想基础。“有欲甚则邪心胜”。（《韩非子·解老》）私心重、利欲心重的人，不可能真诚坦荡，刚正不阿，也不可能宽厚侍人。“公生明，偏生暗”（《荀子·不苟》）；“君子坦荡荡，小人常戚戚”（《论语·述而》）；“海纳百川，有容乃大。壁立千仞，无欲则刚。”（林则徐手书联）这都是说，要做到真诚、正直、仁厚，就要大公 无私，先公后私。当然，无私不是否定个人的合理欲望和正当利益；但个人利益不能无限膨胀，不能为了满足个人利益去损害别人的利益、集体的利益和国家民族的利益。“欲炽则身亡”，私欲过甚，不仅害人，还将害己。这是古今部适用的道理。

以真诚、正直、仁厚、无私为标准，可以判断世人人品的高下。吕坤在《呻吟语》中将大臣分为六等：上等人宽厚深沉，远见卓识，造福于无形，消祸于未然。第二等人刚正清明，慷慨敢言，爱国如家，忧时如病，但未免太露锋芒；第三等人顺应时势，循规蹈矩，不能兴利；不能除害；第四等人 只顾自己的名望荣华和上司的恩宠，毫不考虑国家安危；第五等人贪巧闹事，恃宠扬威，刚愎自用，扰乱国政；第六等人奸险凶淫，煽虐肆毒，危害百姓， 伤害善良，蛊惑君心，断国家命脉，失四海人望。吕坤品评大臣主要是从人品考虑的，而品评的标准大体上包括了我们上面说的四点。吕坤还特别指出：有一种圆滑的人，放弃为人的原则，“巧趋人所未见之利，善避人所未识之害；立身百祸不侵之地，事成而我有功，事败而我无咎。”这种“巧智之士”， 国家不能依靠他们。吕坤对这种用“巧智”营私的大滑头刻划得入木三分。 这种人现在并未绝迹，吕坤的话可以帮助我们提高警惕，防止上当。

董仲舒提出“性三品”说，认为有人天生是下品，必然是恶的；有人天生是上品，必然是善的；有人天生是中品，可善可恶。董仲舒的说法当然不对。还是告子的“性无善恶论”比较正确。除自然属性以外，人的社会属性不是先天固有的，而是后天形成的。人品也是如此，不是先天决定的，而是 后天形成的。人品的正邪高下，决定于社会、家庭的影响和个人的主观努力。自觉的修养对人品的形成有重大的影响。