庄子智慧

庄子对曹商的嘲骂，可谓辣矣！庄子之心迹、之追求，在此又表现得可等明彻！

中国知识分子，深受“学而优则仕”的影响，常感叹怀才不遇，生不逢时。多少人官场失意而遁于道、释，可又有几人真正领悟到庄子的心迹？中国知识分子缺乏自己独立的人格。上下几千年，又有几人不为地位、权势、名利所动，而只醉心于艺术与科学？此乃艺术与科学的不幸，也是中国知识分子的不幸。在中国，知识分子的出路与归宿似乎只有一条，就是投身政治，就是逐于仕途。“学而优则仕”，不仕又何优？社会如是看，知识分子本身亦如是看。所谓怀才不遇，所谓生不逢时，不过是仕途不顺、官场失意的代名词。相比而言，庄子的这种人生追求就显得非常难得了。

《庄子》书中多次讲到真人、至人、神人、圣人，从这些论述中，亦可看出庄子的人生追求。

关于真人，庄子曰：“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士……古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深……古之真人，不知说生，不知恶死。”（《大宗师》）真人身处事外。“不逆寡”，不拒绝寡少；“不雄成”，不自恃成功；“不谟士”，谟即谋，士即事，即不谋虑事情。真人寡少嗜欲，其心静泊。因为其心静泊，所以眠则不梦，觉则无忧，食不求其精美，呼吸亦来得深沉。真人不悦生，亦不恶死。“素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯、素，谓之真人。”（《刻意》）纯、素是事物的本真，能体纯、素之人，谓之真人。真人之为真人，就在于其能保守人的本真。

关于至人，庄子曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”（《齐物论》）“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”（《应帝王》）至人之用心若镜，故而无为；因其无为，故能胜物而不伤，即不为外物而费心劳神。“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。”（《田子方》）至人之神气不变，亦因为其不为外物所动。可以看出，守静而不为外物所动，是至人的根本。

关于神人，庄子曰：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”（《逍遥游》）

这里所谓神人云云，多为形容之词，不可过分追究其字面含义。神人心神凝静，故物莫之能伤，这才是其根本。

关于圣人，庄子曰：“圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。”（《齐物论》）“圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。”（《列御寇》）圣人虚无无为，不从事于务，不趋利，不避害，“不为福先，不为祸始”，“其生也天行，其死也物化。”（《刻意》）可以看出，圣人之心是异常恬淡宁静的。而这一切，又非有意追求，而完全出于自然而然。“圣人之静也，非曰静也善，故静也，万物无足以铙心者，故静也。”（《天道》）静不是有意追求的结果，而是不为外物所动的结果。

真人、至人、神人、圣人，其名虽异，而其质则同，所突出的都是心灵的淡泊与宁静。真人者，突出的是人的本真；至人者，突出的是人所达到的境界；神人者，突出的是其与常人的区别；圣人者，突出的是其人格的崇高与伟大。庄子曰：“至人无己，神人无功，圣人无名。”（《逍遥游》）人皆有己、有私，至人所达到的境界则是无己、无私；人皆以建功立业为志，神人则无功业；人之为崇高、伟大，皆因其事，皆由其名，圣人的崇高与伟大，则无以为名。真人、至人、神人、圣人，与常人的区别，就在于他们能够保守心灵的淡泊与宁静。在庄子看来，保守心灵的淡泊与宁静，是人生最大的快乐。