真正的佛指舍利被秘密地放在地宫的一个密龛里。锈迹斑斑的铁函里套着这重宝函，这是一个鎏金的银宝函。宝函造型方厚，四壁和顶上雕刻着四十五尊形态各异的菩萨像。这些神异的菩萨像，按照某种秩序排列。在梵语中，这种奇妙的形式叫做“曼荼罗”。 简单地说，曼荼罗就是凝结佛教精华的坛场，用佛教的话说，就是“汇聚精华，辐射光芒”。显然，这样的宝函装饰是有着深刻含义的。果然，人们在银函的里面发现了一重檀香木函和一个水晶棺椁，最里面是洁白的小玉棺，一枚佛指静静地躺在玉棺里。这枚骨质的舍利就是的佛祖释迦牟尼的真身指骨。

为了供奉这尊世间仅有的佛指舍利，唐代皇家专门制造了一批金银法器。这根长1.96米的双环12轮鎏金银锡杖，被称为“世界锡杖之王”。杖上铭刻的文字显示，一位姓安的工匠用黄金62两，白银58两打制了它。杖首两个金轮上套着12枚雕花的金环，金环围绕着两重象征圣洁的莲花宝座，顶端是一颗象征智慧的宝珠。

香囊一般挂在身上，为了防止晃动时香料流出，工匠们在内部装了两个平衡环。圆球滚动时，内外平衡环也随之滚动而香碗的重心却不动。

当年，它是这样使用的在球内的小碗中装上香料，点燃后香气就从镂空的纹饰中溢出。

还有一尊通体挂满珍珠璎珞的鎏金菩萨，是唐懿宗在39岁生日时，为供养佛指舍利而敬造的。她手捧象征纯洁的荷叶，荷叶上托着刻有祈愿文字的银匾。在铭文中她被称为“捧真身菩萨”。菩萨主体是银质的，采用了錾刻、钣金、鎏金、铆接等多种工艺方法，是唐代同类金银器中最宏大的一个。

皇室甚至还为这位菩萨专门准备了衣服。奇特的是，法门寺的大部分丝织品都已经炭化，只有这5件蹙金绣被完整地保留了下来。是什么让它们阻挡了千年岁月的侵蚀呢？在显微镜下我们发现，这些金线其实是用黄金拉成的，它们平均只有0.1毫米，最细的地方仅有0.06毫米，比头发丝还要细，就是现代的高科技手段也很难达到这样的工艺水平。正是这些镶嵌在织物中的金线阻挡了时光的侵蚀，让我们在1000多年后还能一睹唐代丝绸的真容。

这件微型蹙金绣衣有着短短的袖子，下摆的长度刚刚到达胸部，很像现代时尚女性的服装。其实，这是典型的唐代侍女短袖上衣。

虽然法门寺地宫的金银器中有相当多的宗教用品，但实际上到了晚唐时期，金银器已经深入社会，遍及日常生活的各个层面，有食器、饮器、容器、药具、日用杂器、装饰品。法门寺出土了一整套金银茶具，这是在晚唐时期才出现的新型器物。中国的饮茶历史可以溯源到公元前一千多年，但直到唐代开元以后，饮茶之风才普遍流行开来，形成了“茶道”。

金光闪闪、银光熠熠的金银器，成为显示唐王朝国力强盛的标志。透过它们，我们可以感受到唐代现实生活的五彩缤纷，文化艺术的欣欣向荣。不过，法门寺的金银器也成了唐代金银器最后的绝响。就在唐朝皇家最后一次迎送佛指舍利后三十年，强盛一时的唐王朝灭亡。

到了明清时期，佛教用品在金银器中仍旧占据着重要的地位，有形态生动、细腻精致的佛像，还有造型复杂的坛城和佛塔。

而这个金发塔，蕴涵的是中国传统的孝道文化。据说这是光绪皇帝为了收集母亲梳头时留下的头发而专门制作的。它是中国现有的唯一一顶皇帝金冠，曾经属于明代的万历皇帝。金冠薄如蝉翼，用极细的金丝精工编织而成，金丝细如毛发。经过几千年的发展，中国金银器的外形更加艳丽华贵，纹饰细密多变。工艺技巧日益成熟和复杂。在故宫，珍藏着一件绝无仅有的珍品。

这是乾隆时用黄金制作的天球模型，一共用了2746万多两黄金。底部是一个海水托盘，盘心放着指南针。托盘之上是一个云龙支架，錾雕有9条行龙。球体用金叶锤打的两个半圆合成，接缝处是赤道，上下两端是南北极。球面上镶嵌着大小不等的珍珠，分别代表3242颗星，组成300个星座。

这件旷世杰作代表了中国古代金银器制作的最高峰。它们不只是财富的象征，更是历史和文明的印迹。王朝的身影远去了，但岁月的流逝却消磨不了璀璨的光芒。

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