“至高无上”的藏族人由于封闭和高寒缺氧，而生活在“幻想的梦境”里。因为超常的宗教感和想象力，他们在简单的生活中添加了众多内容，把生活复杂化繁琐化艺术化了。大至生存环境:戈壁湖边的玛尼石堆，山坡河谷的白色民居，转经路上的擦擦……连同雪山草原构成了大型环境艺术。小到日常生活:寻常百姓家的门楣、房梁，传统艺人雕刻的石锅、木雕、酥油花……汇成民间艺术的海洋。藏族人却从不以为这些是艺术，所有这一切风华之物不过是内心世界装饰的物化和外化，是寻常生活的一部分而已。但是，在世界屋脊下的“外族人”用现代的眼光看来，西藏艺术的美是无与伦比的，它们并非奢华，却质朴而高贵，单纯而丰富。一块石头、一根木头所创作出的艺术品可以与西方现代艺术大师的作品一比高低。我们请了6位艺术家，他们把一生中最富年华的岁月交付给了西藏大地，是“天王级”的西藏迷。他们从各自最钟爱的艺术珍品中来揭示西藏艺术独特存在的真谛:一沙一世界，一石一天堂。

 

 

四千万年前，欧亚板块撞击的造山运动之伟力，把原本是一片汪洋的特底斯古海奇妙地变幻成地球的屋脊极地。千姿百态的阔岩与石砾应是天公对这片超尘拔俗的地球高地最慷慨最丰盈的馈赠了。藏族先民磨石斧以狩猎，凿石锅以果腹，垒石屋以避寒，佩石坠以驱邪，维系着长久不衰的灵石崇拜的信仰情结。散见于西藏各地的玛尼石堆，便是这一古老信仰习俗流变的具体体现。

 

到过西藏的人，一定会在当地的山口、关隘、江畔、村落、牧场、城镇、圣迹乃至天葬场附近，看到一座座以石块垒置成的素朴祭坛——玛尼堆，藏族同胞也称之为曼札或石供。石供最直接的意义有两个，一是祈福与禳解；二是供人们转经礼拜，以随时匡正自己的思想行为。尤其是远离城镇和寺院的乡野村寨，玛尼堆更成为人们精神生活不可或缺的所在。所以，在地广人稀的西藏高原，无处不在的玛尼堆自然而然地起着经堂与道场的功能。随着玛尼堆的扩展与普及，玛尼石刻艺术也就应运而生了。

 

早期的玛尼石多是刻画佛教箴言咒文，后来朵多(刻石匠人)艺人们显然是受到外来佛教典籍插图的启发，为便于对绝大多数文盲信众教化启蒙，遂出现了图文结合乃至通体图像的玛尼石刻，并且图像的内容也渐渐越出了佛、菩萨范围。

 

几年前的冬天，我在藏东北丁青县某乡的一座苯教玛尼堆上发现一块新刻的玛尼卵石，40公分高，通体半部刻满了口形圆圈，足有几百个，下半部则镌刻满一个相同的藏文()字(汉译为嘴)。初次见到，难解其意。后经多方请教方知，原来供主在本村先富起来，它的本意是请众乡亲不要妒忌，不要说东道西。很显然供奉主人家这种惧怕千夫所指的禁忌心理，既有“自保”也有“攻击”的成分。这块石刻本身为我提供的思索是多方面的，但主要还是古老的苯教禳解观念进入20世纪的一种折射和流变。