在云南省德钦县梅里雪山下的一个只有20户人家的藏族寨子里。这个村庄有一个很有诗意的名字——雾浓顶村，这大概和梅里雪山的诸峰总是云雾缭绕，难得一见有关。

　　这个村子有一种独特的婚姻制度——一妻多夫。全村20户人家有8户是几个兄弟娶一个妻子，最多者有4兄弟娶一妻的。还有几户是没有儿子招夫入赘的。其实这种“一妻多夫”的现象，在这一带较为常见，在西藏昌都地区的左贡、芒康等县也有这样的。有人调查过，在四川的甘孜州，除汉族人为主的泸定县外，其他17个县都有“一妻多夫”的现象。可以说我们环行的大香格里拉地区，也即川、滇、藏相接的大三角地区，正是“一妻多夫”这种文化的分布区。

　　藏族这个男性彪捍勇猛的民族，在古代曾是女性中心社会。这个社会最初发生于中亚之游牧部落，并随游牧部落的固驻一区，而成为女性中心的国家。游牧部落，因为居无屏障，容易受外敌侵袭。所以壮健男子保卫家族，管理牲畜帐幕则委托于妇女与老弱。在对偶婚姻制度尚未严格建立以前，这样社会的妇女，为何具有战胜胜一切的魔力， 1.以性的关系，使男子颠倒。2.以掌握衣食资粮之关系，使全群男性无形中受羁勒。3.以乳哺婴孩之关系，博全群爱护。

　　“东女国”和苏毗王国

　　在吐蕃时期（公元7－9世纪），昌都地区是著名的“东女国”和苏毗王国的所在地。记载：“东女国，西羌之别称，以西海中复有女国，故称东女焉。俗以女为王。东与茂州、党项接，东南与雅州接，界隔罗女蛮及百狼夷。其境东西九日行，南北二十二行。有大小八十余城，其王所居名康延川，中有弱水南流，用牛皮为船以渡。”我国著名藏学家任乃强先生考证也称，今昌都一带为东女国的政治、经济、文化中心。至此今日在昌都地区还可以看到吐蕃东女国和苏毗王国文化的痕迹。

　　在今天的藏区，仍然保存着“一妻多夫”及招赘女婿上门的婚姻制度，和“舅权”至上的婚姻礼俗；女性在家族中起着支配作用。

　　扎坝一妻多夫实考

　　扎坝就有可能是“东女国”80余城的一个。“东女国”的中心在今天四川甘孜州的丹巴县至道孚县一带，也属于党项羌。扎坝也在这个“东女国”的范围内。由于地处峡谷，与外界隔绝，因而古老习俗得以保留。比如扎坝人住碉楼，就与“东女国”人住高楼相印证；而扎坝家庭以母亲为主的母系氏族残留，更是“东女国以女为王”的写照。扎坝人是历史上失踪的有名的“东女国”的一个部落残余。保留着古党项羌的语言和“东女国”的习俗。

　　舅舅当权和搞不清楚父亲

　　在扎坝，家庭的核心是母亲，各种家务事及农活均由妇女完成；舅舅掌权，大小事情必须经舅舅同意或由舅舅做出决定，小孩子也由舅舅养。的确，这样的家庭成员关系有点复杂，甚至连家庭成员自己都不太清楚。至于，他在外面还有多少个兄弟和妹妹，“也许只有天知道”。

　　一妻多夫为保存家庭财产！

　　“一妻多夫是因为要保持财产的不外流。”在解释为什么有一妻多夫现象时，作为扎坝地区最有知识的人，茨珠曲佩老人认为，在这个贫穷而闭塞的峡谷地区，由于土地和耕地面积少，一个家庭就不能无限的分裂。通过“一妻多夫”的方式，可以杜绝家里财产的外流。"如果一个家庭有三个孩子都各自娶妻生子 ，势必会重新组建家庭，重新修建碉楼，置办生活用具，这是这个地区的人所无法承受的。母亲在家里的绝对权威不容更改，如果引进另外人家的一个女子，势必会改变这种格局。茨珠老师同时认为，与这个地区尊敬母亲，保留了一部分母系氏族传统有关。